第八章 階級對立與職業分途
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一何謂階級
從第一章到第七章，全為說明中國社會是倫理本位，與西洋之往複于個人本位社會本位者，都無所似。
但倫理本位隻說了中國社會結構之一面，還有其另一面。
此即在西洋社會，中古則貴族地主與農奴兩階級對立，近代則資本家與勞工兩階級對立。
中國社會于此，又一無所似。
假如西洋可以稱為階級對立的社會，那麼，中國便是職業分途的社會。
我們要讨論階級問題，第一還須問清楚，何謂階級?一般地說，除了人類社會之初起和人類社會之将來，大概沒有階級之外，在這中間一段曆史内，階級都是有的。
假使我們不能把階級從沒有到有，從有到沒有，首尾演變之理，子然于胸，便不足以論斷文化問題而目+?望人類前途。
階級既然是這樣一個大問題，殊非短短數十行，所能了當。
茲且試為說之如次。
—— 從寬泛說，人間貴賤貧富萬般不齊，未嘗不可都叫做階級。
但階級之為階級，要當于經濟政治之對立争衡的形勢求之。
這裡既特指西洋中古近代為例，而論證像那樣“階級對立”的階級非中國所有，則茲所說亦即以此種為限。
而且真的階級，在文化過程中具有絕大關系的階級，亦隻在此。
所以即此，固已得其要。
此種對立的階級，其構成是在經濟上。
社會經濟莫不以農工生産為先為本。
除近代工業勃興，壓倒農業外，一般地又都以農業為主要。
農業生産離不開土地。
假若一社會中，土地掌握在一部分人手裡，而由另一部分人任耕作之勞；生産所得，前者所享每多于後者。
那麼，便形成一種剝削關系。
中古之封建地主階級對農奴，即如此。
又近代工業生産離不開工礦場所的機器設備。
假若一社會中，此項設備掌握在一部分人手裡，而由另一部分人任操作之勞；生産所得，前者所享每多于後者。
那麼，便又形成一種剝削關系。
近代之産業資本階級對勞工，即如此。
總起來說，在一社會中生産工具與生産工作分家，占有工具之一部分人不工作，擔任工作之一部分人不能自有其工具，就構成對立之階級。
對立之者，在一社會中，彼此互相依存，分離不開；而另一面又互相矛盾，彼此利害适相反也。
此種經濟關系，當然要基于一種制度秩序而存立。
例如，中古社會上承認封建地主之領有其土地，以及其他種種；近代社會上承認資本家之私有其資産，以及其他種種。
不論宗教、道德、法律、習慣，都這樣承認之保護之。
此即造成其一種秩序，其社會中一切活動即因之而得遂行。
秩序之成功，則靠兩面：一面要大家相信其合理；更一面有賴一大強制力為其後盾。
此一大強制力即國家。
于是說到政治上了。
政治就是國家的事。
國家即以厘訂秩序而維持秩序，為其第一大事——是即所謂統治。
經濟上之剝削階級，即為政治上之統治階級，此一恒例，殆不可易。
土地壟斷于貴族，農民附着于土地，而貴族即直接以行其統治，此為中古之例。
人人皆得私有财産，以自由競争不覺造成資本階級；資本階級利用種種方便，間接以行其統治，此為近代之例。
以統治維持其經濟上之地位，以剝削增強其政治上之力量，彼此扣合，二者相兼，從而階級對立之勢更著。
階級之為階級，要當于經濟政治之對立争衡的形勢求之。
至于貴賤等級，貧富差度，不過與此有關系而已，其自身不足為真的階級。
形勢以明朗而後有力，階級以穩定而後深固。
是故下列幾點卻值得注意—— 一、一切迷信成見足使階級之劃分嚴峻者； 二、習俗制度使階級之間不通婚媾者； 三、階級世襲制度，或在事實上幾等于世襲者。
這些——特别是第三點——均大足以助成階級。
反之，如其不存成見，看人都是一樣的；婚姻互通，沒有界限；尤其是階級地位升沉不定，父子非必嬗連，那麼，階級便難于構成。
中古封建，幾乎于此三點通具，所以階級特著。
近代，前二點似漸消失，末一點則從世襲制度變為事實上有世襲之勢，故仍有階級存在。
階級之發生，蓋在經濟上對他人能行其剝削，而政治上則土地等資源均各被人占領之時。
反之，在當初自然界養生資源，任人取給；同時，社會沒有分工，一個人勞力生産于養活他自己外，不能有多餘，階級便不會發生。
無疑地，階級不是理性之産物，而甯為反乎理性的。
它構成于兩面之上：一面是以強力施于人；一面是以美利私于己。
但它雖不從理性來，理性卻要從它來。
何以言之?人類雖為理性的動物，然理性之在人類，卻必漸次以開發。
在個體生命，則有待于身心之發育；在社會生命，則有待于經濟之進步。
而階級恰為人類社會前進程中所必經過之事。
沒有它，社會進步不可能。
此其理須稍作說明。
前章曾講，人類的特長在其心思作用(兼具理性與理智)。
凡社會進步，文化開展，要莫非出于此。
但這裡有一明顯事實：一個人的時間和精力，假若全部或大部分為體力勞動所占據，則心思活動即被抑阻，甚至于不可能。
而心思不活動，即無創造，無進步，又是萬要不得的事。
那麼，騰出空閑來給心思自在地去活動，即屬必要。
——老實說，有眼光的人早可看出，自有人群那一天起，造物即在向着此一目的而前進；這原是從有生物那一天起，造物即在為着人類心靈之開辟而前進之斷續。
但既沒有造物主出面發言，人們又不自覺，誰能平均支配，讓每個人都有其一部分空閑呢?其結果便落在一社會中一部分人偏勞，一部分人悠閑了。
——此即是人世對立的兩階級之出現。
從古代之奴隸制度，到中古之農奴制度，再到近世之勞工制度，雖曰“天地不仁”，卻是自有其曆史任務的。
後人談起學術來，都念希臘人之賜；談起法律制度來，都念羅馬人之賜。
那就不可不知當初都是以奴隸階級之血汗換得來的。
同樣，中古文明得力于農奴，近世文明得力于勞工。
凡一切創造發明，延續推進，以有今日者，直接貢獻固出自一班人；間接成就，又賴有一班人。
設若社會史上而無階級，正不知人類文明如何得産生? 然則人類就是這樣以一部分人為犧牲的生活下去嗎?當然不是。
曆史顯然昭示，進步之所向，正逐步地在一面增加生産之中，而一面減輕人力(特别是體力)負擔——此即經濟之進步。
由于經濟之進行，而人們一面享用日富，一面空閑有多；求知識受教育之機會，自然大為擴充。
人們的心思欲望，亦随以發達——此即文化之進步。
凡此文化之進步，在一社會中之下一階級亦豈無所分享?而在心思欲望擡頭之後，他們此時當然不能安于其舊日待遇。
社會構造至此，乃不能不有一度
但倫理本位隻說了中國社會結構之一面，還有其另一面。
此即在西洋社會，中古則貴族地主與農奴兩階級對立，近代則資本家與勞工兩階級對立。
中國社會于此，又一無所似。
假如西洋可以稱為階級對立的社會，那麼，中國便是職業分途的社會。
我們要讨論階級問題，第一還須問清楚，何謂階級?一般地說，除了人類社會之初起和人類社會之将來，大概沒有階級之外，在這中間一段曆史内，階級都是有的。
假使我們不能把階級從沒有到有，從有到沒有，首尾演變之理，子然于胸，便不足以論斷文化問題而目+?望人類前途。
階級既然是這樣一個大問題，殊非短短數十行，所能了當。
茲且試為說之如次。
—— 從寬泛說，人間貴賤貧富萬般不齊，未嘗不可都叫做階級。
但階級之為階級，要當于經濟政治之對立争衡的形勢求之。
這裡既特指西洋中古近代為例，而論證像那樣“階級對立”的階級非中國所有，則茲所說亦即以此種為限。
而且真的階級，在文化過程中具有絕大關系的階級，亦隻在此。
所以即此，固已得其要。
此種對立的階級，其構成是在經濟上。
社會經濟莫不以農工生産為先為本。
除近代工業勃興，壓倒農業外，一般地又都以農業為主要。
農業生産離不開土地。
假若一社會中，土地掌握在一部分人手裡，而由另一部分人任耕作之勞；生産所得，前者所享每多于後者。
那麼，便形成一種剝削關系。
中古之封建地主階級對農奴，即如此。
又近代工業生産離不開工礦場所的機器設備。
假若一社會中，此項設備掌握在一部分人手裡，而由另一部分人任操作之勞；生産所得，前者所享每多于後者。
那麼，便又形成一種剝削關系。
近代之産業資本階級對勞工，即如此。
總起來說，在一社會中生産工具與生産工作分家，占有工具之一部分人不工作，擔任工作之一部分人不能自有其工具，就構成對立之階級。
對立之者，在一社會中，彼此互相依存，分離不開；而另一面又互相矛盾，彼此利害适相反也。
此種經濟關系，當然要基于一種制度秩序而存立。
例如，中古社會上承認封建地主之領有其土地，以及其他種種；近代社會上承認資本家之私有其資産，以及其他種種。
不論宗教、道德、法律、習慣，都這樣承認之保護之。
此即造成其一種秩序，其社會中一切活動即因之而得遂行。
秩序之成功，則靠兩面：一面要大家相信其合理；更一面有賴一大強制力為其後盾。
此一大強制力即國家。
于是說到政治上了。
政治就是國家的事。
國家即以厘訂秩序而維持秩序，為其第一大事——是即所謂統治。
經濟上之剝削階級，即為政治上之統治階級，此一恒例，殆不可易。
土地壟斷于貴族，農民附着于土地，而貴族即直接以行其統治，此為中古之例。
人人皆得私有财産，以自由競争不覺造成資本階級；資本階級利用種種方便，間接以行其統治，此為近代之例。
以統治維持其經濟上之地位，以剝削增強其政治上之力量，彼此扣合，二者相兼，從而階級對立之勢更著。
階級之為階級，要當于經濟政治之對立争衡的形勢求之。
至于貴賤等級，貧富差度，不過與此有關系而已，其自身不足為真的階級。
形勢以明朗而後有力，階級以穩定而後深固。
是故下列幾點卻值得注意—— 一、一切迷信成見足使階級之劃分嚴峻者； 二、習俗制度使階級之間不通婚媾者； 三、階級世襲制度，或在事實上幾等于世襲者。
這些——特别是第三點——均大足以助成階級。
反之，如其不存成見，看人都是一樣的；婚姻互通，沒有界限；尤其是階級地位升沉不定，父子非必嬗連，那麼，階級便難于構成。
中古封建，幾乎于此三點通具，所以階級特著。
近代，前二點似漸消失，末一點則從世襲制度變為事實上有世襲之勢，故仍有階級存在。
階級之發生，蓋在經濟上對他人能行其剝削，而政治上則土地等資源均各被人占領之時。
反之，在當初自然界養生資源，任人取給；同時，社會沒有分工，一個人勞力生産于養活他自己外，不能有多餘，階級便不會發生。
無疑地，階級不是理性之産物，而甯為反乎理性的。
它構成于兩面之上：一面是以強力施于人；一面是以美利私于己。
但它雖不從理性來，理性卻要從它來。
何以言之?人類雖為理性的動物，然理性之在人類，卻必漸次以開發。
在個體生命，則有待于身心之發育；在社會生命，則有待于經濟之進步。
而階級恰為人類社會前進程中所必經過之事。
沒有它，社會進步不可能。
此其理須稍作說明。
前章曾講，人類的特長在其心思作用(兼具理性與理智)。
凡社會進步，文化開展，要莫非出于此。
但這裡有一明顯事實：一個人的時間和精力，假若全部或大部分為體力勞動所占據，則心思活動即被抑阻，甚至于不可能。
而心思不活動，即無創造，無進步，又是萬要不得的事。
那麼，騰出空閑來給心思自在地去活動，即屬必要。
——老實說，有眼光的人早可看出，自有人群那一天起，造物即在向着此一目的而前進；這原是從有生物那一天起，造物即在為着人類心靈之開辟而前進之斷續。
但既沒有造物主出面發言，人們又不自覺，誰能平均支配，讓每個人都有其一部分空閑呢?其結果便落在一社會中一部分人偏勞，一部分人悠閑了。
——此即是人世對立的兩階級之出現。
從古代之奴隸制度，到中古之農奴制度，再到近世之勞工制度，雖曰“天地不仁”，卻是自有其曆史任務的。
後人談起學術來，都念希臘人之賜；談起法律制度來，都念羅馬人之賜。
那就不可不知當初都是以奴隸階級之血汗換得來的。
同樣，中古文明得力于農奴，近世文明得力于勞工。
凡一切創造發明，延續推進，以有今日者，直接貢獻固出自一班人；間接成就，又賴有一班人。
設若社會史上而無階級，正不知人類文明如何得産生? 然則人類就是這樣以一部分人為犧牲的生活下去嗎?當然不是。
曆史顯然昭示，進步之所向，正逐步地在一面增加生産之中，而一面減輕人力(特别是體力)負擔——此即經濟之進步。
由于經濟之進行，而人們一面享用日富，一面空閑有多；求知識受教育之機會，自然大為擴充。
人們的心思欲望，亦随以發達——此即文化之進步。
凡此文化之進步，在一社會中之下一階級亦豈無所分享?而在心思欲望擡頭之後，他們此時當然不能安于其舊日待遇。
社會構造至此，乃不能不有一度