第三章 集團生活的西方人
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，不詳論亦可。
現在要問的是：他們西方人究竟怎樣走進這問題中，而我們中國人何以會留在這問題外? 二中西文化的分水嶺 以我所見，宗教問題實為中西文化的分水嶺。
中國古代社會與希臘羅馬古代社會，彼此原都不相遠的。
但西洋繼此而有之文化發展，則以宗教若基督教者作中心；中國卻以非宗教的周孔教化作中心。
後此兩方社會構造演化不同，悉決于此。
周孔教化“極高明而道中庸”，于宗法社會的生活無所驟變(所改不驟)，而潤澤以禮文，提高其精神。
中國遂漸以轉進于倫理本位，而家族家庭生活乃延續于後。
西洋則由基督教轉向大團體生活，而家庭以輕，家族以裂，此其大較也。
試依據曆史一步一步加以指證，則西方人是怎樣走進這問題中，便不難明白。
以下先叙希臘羅馬古代社會。
希臘羅馬古代社會，不但與近代歐洲社會不同，抑且與他們中古社會亦兩樣，卻轉而與我們中國多分相似。
此看法人古朗士(FustelDeCoulanges)著《希臘羅馬古代社會研究》可知。
古氏著作極精審，為此項研究中之名著，今者李玄伯先生譯本，在商務出版。
譯者頗為用心，于前所述許多情節有合于中國古禮古俗者，均引經據典為之注明。
雖李君注文，未必皆是；然固有助于讀者了解西洋古代社會，正與吾土多相肖似。
書中所述，一言總括就是：崇拜祖先，以家族體系組成的社會，所謂宗法社會者是。
其社會所由組成，一恃乎宗教。
他們亦有法律，亦有政治，亦有戰争，亦有社交娛樂；但一切一切原本宗教，而為宗教之事。
那時人對于神敬畏甚至；但家各有神，不能相通。
不但不能相通，且各守私(門必)，隐相排斥嫉忌。
所以嚴譯甄克斯著《社會通诠》，論到宗法社會的宗教，亦是說，(一)可私而不可公，(二)本乎人而不出于天，(三)宜幽不宜顯，是其三大特征。
積若幹家而“居裡”；積若幹“居裡”而為部落；積若幹部落而為邦。
社會組織之擴大，與宗教觀念信仰對象之開展，要必相因相待。
社會組織最大止于邦；信仰亦至于邦神而止。
然而每個小範圍(家、居裡、落部)仍各自保有其祭祀、佳節、集會與首領，此即謂之多神教。
後來羅馬以希臘、意大利千數邦中之一，而竟可征服其餘，似為意想不到之事。
這自是人類社會單位向前擴大之勢不可遏；而羅馬恰亦具有其特殊條件，并且遵循了巧妙途徑，蓋人類生活經過好多世紀不能不變，意識方面開展進步，情操亦即不能株守于家神邦神的信仰崇拜。
勢不免要打破了邦，而前進于更大組織局面。
此時羅馬人恰好不是單純一族一宗教者，而是雜糅的。
乃至“羅馬”之名，亦難确定其屬于何種語言。
有謂為特拉文者，有謂為希臘文者，有謂為拉丁文者，更有人信其為愛特利文。
古時人依宗教為結合；兩城邦若有共同信奉，即算親戚。
羅馬的宗教既為雜糅的，因而多與其他城邦有關系。
羅馬即注意保存這些親戚關系的證據。
例如它保存“愛納”的紀念，它就為意大利、西西裡、希臘、特拉斯、小亞細亞各處三十個城的親戚。
——以上所說，即其特殊條件。
它的政策最巧妙處，是不強迫那些被征服者信奉它的神，卻将被征服者的神移來增加到羅馬。
羅馬于是有較他邦皆多的神，仿佛宗教的總彙。
它就利宗教的吸引力，助成其統治。
羅馬以不違于當時人心理習慣的巧妙政策，配合它對于各邦之實力征服，着着進展，而羅馬帝國之偉大局面遂以造成。
然亦正由當時家神邦神的宗教精神失墜，僅存習慣，邦的組織宀/浸失維系之故。
現在這偉大局面造成了，它自己卻還沒有與這偉大局面相應的偉大宗教。
隻以舊宗教之衰而羅馬興，羅馬盛時，舊宗教乃益衰。
而由于宗教荒虛，人們精神無主，羅馬亦不能不衰矣。
這裡古朗士有幾句話，是值是介紹的： 古人(初民)間彼此那般不同，那般不羁與善變，社會的聯系與統一是不易建立的。
……自然必須有件事物，較實力為大，較利益為尊，較哲學學說為具體準确，較契約更為固定；它即在人人心中而對人人有權威——這便是宗教信仰。
信仰是我們頭腦的産物，而我們不能随意改變它。
它是我們的作品，而我們不自覺。
它是“人的”，而我們以為“神”，它是我們力量之結果，但莫有比它對我們更有力量的了……人固然可以使自然降服于人，但人永是他自己思想的奴隸。
羅馬當時于此緊要處，既無善法，社會之腐化堕落遂不可免。
直到基督教從東方傳來，填補這一空缺，西洋古代文明乃得一意外的續命湯，卒且孕育出其近代文明。
——這是後話。
三基督教與集團生活 如史書所雲：“斯巴達人白晝處于露天之下，夜宿營幕之中，飲食相共，人無獨居之時，亦罕家庭生活。
”(1)(見馮雄譯桑戴克著《世界文化史》第117頁，商務出版。
)這自是集團生活一極端之例，與其尚武善戰相聯，并非那時社會生活之通例。
然而我們要知道希臘羅馬古代社會，卻一般地通是集團生活。
它雖以家作核心，而以(一)附屬人數衆多，(二)階層分别，(三)家長威權，(四)産業共有，種種情形，其生活不能不說是集團的。
生活是集團的，但以其精神低淺，意識狹隘，不可能為大集團。
大集團不再以一家一姓作核心，必待基督教伊斯蘭教等宗教出來，而後得以構成。
嚴譯《社會通诠》有雲：“種人排外之不深，異族之能即于和，而大邦有締造之望者，真景教之力也。
”正謂此。
自宗法制度既破，凡說到集團，就是超家族的；隻有超家族的組織，乃足以當集團之稱。
以下我們試看基督教怎樣開出超家族的集團組織來。
基督教精神全然與舊的宗教相反，可約之為三大點： 第一，神絕對唯一。
此與從前有多少家多少邦，即有多少神者，完全不同了。
神不在世界内，而超于其上以主宰之。
宗教之意義與形式，至此全改變。
畏神者(畏神震怒降禍)變為愛神。
對神亦不須供飲食犧牲；祈禱亦迥非符咒。
第二，兼愛同仁，以上帝為父，人人皆如兄弟之相親。
此與從前分别族内族外，自私于内而相仇于外者，完全不同了。
教義公開宣傳，熱心救世，一反各守私(門必)者之所為。
第三，超脫世俗，此與舊宗教之逐逐營營于現世生活者，完全不同了。
蓋以分靈
現在要問的是：他們西方人究竟怎樣走進這問題中，而我們中國人何以會留在這問題外? 二中西文化的分水嶺 以我所見，宗教問題實為中西文化的分水嶺。
中國古代社會與希臘羅馬古代社會，彼此原都不相遠的。
但西洋繼此而有之文化發展，則以宗教若基督教者作中心；中國卻以非宗教的周孔教化作中心。
後此兩方社會構造演化不同，悉決于此。
周孔教化“極高明而道中庸”，于宗法社會的生活無所驟變(所改不驟)，而潤澤以禮文，提高其精神。
中國遂漸以轉進于倫理本位，而家族家庭生活乃延續于後。
西洋則由基督教轉向大團體生活，而家庭以輕，家族以裂，此其大較也。
試依據曆史一步一步加以指證，則西方人是怎樣走進這問題中，便不難明白。
以下先叙希臘羅馬古代社會。
希臘羅馬古代社會，不但與近代歐洲社會不同，抑且與他們中古社會亦兩樣，卻轉而與我們中國多分相似。
此看法人古朗士(FustelDeCoulanges)著《希臘羅馬古代社會研究》可知。
古氏著作極精審，為此項研究中之名著，今者李玄伯先生譯本，在商務出版。
譯者頗為用心，于前所述許多情節有合于中國古禮古俗者，均引經據典為之注明。
雖李君注文，未必皆是；然固有助于讀者了解西洋古代社會，正與吾土多相肖似。
書中所述，一言總括就是：崇拜祖先，以家族體系組成的社會，所謂宗法社會者是。
其社會所由組成，一恃乎宗教。
他們亦有法律，亦有政治，亦有戰争，亦有社交娛樂；但一切一切原本宗教，而為宗教之事。
那時人對于神敬畏甚至；但家各有神，不能相通。
不但不能相通，且各守私(門必)，隐相排斥嫉忌。
所以嚴譯甄克斯著《社會通诠》，論到宗法社會的宗教，亦是說，(一)可私而不可公，(二)本乎人而不出于天，(三)宜幽不宜顯，是其三大特征。
積若幹家而“居裡”；積若幹“居裡”而為部落；積若幹部落而為邦。
社會組織之擴大，與宗教觀念信仰對象之開展，要必相因相待。
社會組織最大止于邦；信仰亦至于邦神而止。
然而每個小範圍(家、居裡、落部)仍各自保有其祭祀、佳節、集會與首領，此即謂之多神教。
後來羅馬以希臘、意大利千數邦中之一，而竟可征服其餘，似為意想不到之事。
這自是人類社會單位向前擴大之勢不可遏；而羅馬恰亦具有其特殊條件，并且遵循了巧妙途徑，蓋人類生活經過好多世紀不能不變，意識方面開展進步，情操亦即不能株守于家神邦神的信仰崇拜。
勢不免要打破了邦，而前進于更大組織局面。
此時羅馬人恰好不是單純一族一宗教者，而是雜糅的。
乃至“羅馬”之名，亦難确定其屬于何種語言。
有謂為特拉文者，有謂為希臘文者，有謂為拉丁文者，更有人信其為愛特利文。
古時人依宗教為結合；兩城邦若有共同信奉，即算親戚。
羅馬的宗教既為雜糅的，因而多與其他城邦有關系。
羅馬即注意保存這些親戚關系的證據。
例如它保存“愛納”的紀念，它就為意大利、西西裡、希臘、特拉斯、小亞細亞各處三十個城的親戚。
——以上所說，即其特殊條件。
它的政策最巧妙處，是不強迫那些被征服者信奉它的神，卻将被征服者的神移來增加到羅馬。
羅馬于是有較他邦皆多的神，仿佛宗教的總彙。
它就利宗教的吸引力，助成其統治。
羅馬以不違于當時人心理習慣的巧妙政策，配合它對于各邦之實力征服，着着進展，而羅馬帝國之偉大局面遂以造成。
然亦正由當時家神邦神的宗教精神失墜，僅存習慣，邦的組織宀/浸失維系之故。
現在這偉大局面造成了，它自己卻還沒有與這偉大局面相應的偉大宗教。
隻以舊宗教之衰而羅馬興，羅馬盛時，舊宗教乃益衰。
而由于宗教荒虛，人們精神無主，羅馬亦不能不衰矣。
這裡古朗士有幾句話，是值是介紹的： 古人(初民)間彼此那般不同，那般不羁與善變，社會的聯系與統一是不易建立的。
……自然必須有件事物，較實力為大，較利益為尊，較哲學學說為具體準确，較契約更為固定；它即在人人心中而對人人有權威——這便是宗教信仰。
信仰是我們頭腦的産物，而我們不能随意改變它。
它是我們的作品，而我們不自覺。
它是“人的”，而我們以為“神”，它是我們力量之結果，但莫有比它對我們更有力量的了……人固然可以使自然降服于人，但人永是他自己思想的奴隸。
羅馬當時于此緊要處，既無善法，社會之腐化堕落遂不可免。
直到基督教從東方傳來，填補這一空缺，西洋古代文明乃得一意外的續命湯，卒且孕育出其近代文明。
——這是後話。
三基督教與集團生活 如史書所雲：“斯巴達人白晝處于露天之下，夜宿營幕之中，飲食相共，人無獨居之時，亦罕家庭生活。
”(1)(見馮雄譯桑戴克著《世界文化史》第117頁，商務出版。
)這自是集團生活一極端之例，與其尚武善戰相聯，并非那時社會生活之通例。
然而我們要知道希臘羅馬古代社會，卻一般地通是集團生活。
它雖以家作核心，而以(一)附屬人數衆多，(二)階層分别，(三)家長威權，(四)産業共有，種種情形，其生活不能不說是集團的。
生活是集團的，但以其精神低淺，意識狹隘，不可能為大集團。
大集團不再以一家一姓作核心，必待基督教伊斯蘭教等宗教出來，而後得以構成。
嚴譯《社會通诠》有雲：“種人排外之不深，異族之能即于和，而大邦有締造之望者，真景教之力也。
”正謂此。
自宗法制度既破，凡說到集團，就是超家族的；隻有超家族的組織，乃足以當集團之稱。
以下我們試看基督教怎樣開出超家族的集團組織來。
基督教精神全然與舊的宗教相反，可約之為三大點： 第一，神絕對唯一。
此與從前有多少家多少邦，即有多少神者，完全不同了。
神不在世界内，而超于其上以主宰之。
宗教之意義與形式，至此全改變。
畏神者(畏神震怒降禍)變為愛神。
對神亦不須供飲食犧牲；祈禱亦迥非符咒。
第二，兼愛同仁，以上帝為父，人人皆如兄弟之相親。
此與從前分别族内族外，自私于内而相仇于外者，完全不同了。
教義公開宣傳，熱心救世，一反各守私(門必)者之所為。
第三，超脫世俗，此與舊宗教之逐逐營營于現世生活者，完全不同了。
蓋以分靈