第一章 緒論
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生，于其著作中則說：
二千年來的中國，隻能說是一個龐大的社會，一個具有松散政治形态的大文化區，與戰國七雄或近代西洋列國，絕然不同。
他以為大家族制誠然是中國社會一牢固的安定力，使得它經過無數大小變亂仍不解體；然而卻是與國家根本不并立的。
中國自春秋以後，宗法衰落，乃見國家雛形；戰國七雄始為真統一完備的國家；到漢代家族複盛，又不成一個國家了。
(1)(見雷海宗著《中國文化與中國的兵》之中國的家族一篇，商務印書館出版。
) 近則又有羅夢冊先生著《中國論》一書，強調中國為“天下國”。
他說中國一面有其天下性，一面又有其國家性，所以是“天下國”。
一民族自治其族者，為族國(民族國家)；一民族統治他民族者，為帝國；一民族領袖他族以求共治者，為天下國。
天下國超族國而反帝國，是國家之進步的形式，亦或許是最進步的形式(他似以蘇聯屬于此式)。
凡以為中國“還不是一個國家”者，大錯誤；它乃是走得太運了，超過去了。
(2)(見羅夢冊者《中國論》，商務印書館出版。
) 關于此問題，我們後面要讨論，這裡不再多叙。
以上各家說法自必各有其所見，而其認定中國為一特殊之事，不屬普通國家類型，卻相同。
我們即以此列為中國文化第十一特征。
上面提到的雷海宗先生，有《中國文化與中國的兵》一書出版。
他根據曆史，指出中國自東漢以降為無兵的文化。
其所謂無兵的，是說隻有流氓當兵，兵匪不分，軍民互相仇視，或因無兵可用而利用異族外兵，那種變态局面。
有兵的正常局面，大緻分兩種：一種是兵與民分，兵為社會上級專業，此即古之封建社會；一種是兵民合一，全國皆兵，近代國家類多如此。
中國曆史上這兩種局面都曾有過，但後世卻沒有了，中國之積弱在此。
雖然頗有人否認其說，但我們感覺亦值得注意研究。
我們列它為第十二特征。
往年曆史學教授錢穆先生曾有一論文，稱中國文化為“孝的文化”。
(1)(三十年十一月重慶《大公報》星期論文。
)近則哲學教授謝幼偉先生，又有《孝與中國文化》一書出版。
他強調說： 中國文化在某一意義上，可謂為“孝的文化”。
孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。
(謝著《孝與中國文化》，青年軍出版社出版) 他于是從道德、宗教、政治各方面，分别加以論證以成其說，此不征引。
此書與前面雷氏一書，皆是些散篇論文之彙印本；可惜非系統的著作，殊不足以發揮這兩大論題。
然其問題之提出，總是有意思的。
我們列它為中國文化第十三特征。
又有蔣星煜先生著《中國隐士與中國文化》一書出版。
他指出“隐士”這一名詞和它所代表的一類人物，是中國社會的特産；而中國隐士的風格和意境，亦決非歐美人所能了解。
雖在人數上他們占極少數；然而中國的隐士與中國的文化卻有相當關系。
這些話不無是處，惜原書皆未能認真地予以論證發揮。
我們今取它為第十四特征，而研究之。
如上之例，再去尋取一些特征，還可以有；但我們姑止于此了。
四參考佐證的資料 在我們研究進程中，我們将以民族品性的優點及劣點，為參考佐證的資料。
優點劣點有時不可分；我們亦非注意其優劣。
不過通常被人指說時，總為其特優或殊劣而後引起來說它，正确地說就是特殊之點。
民族品性上這些特殊之點，大多是由民族文化陶鑄而成。
所以最好用它來為論究文化之佐助，由因果印證而事理益彰。
現在國内留心研究民族品性的，有兩位先生：一位是從優生學上來用心的潘光旦先生，著有《民族特性與民族衛生》、《人文史觀》等書。
一位是從教育學上來用心的莊澤宣先生，著有《民族性與教育》一巨冊。
兩位都曾把外國人對中國人之種種看法(從體質到心理)，加以搜集，供給我們不少資料。
尤以莊著搜讨極勤，除羅列西洋人日本人中國人許多人士種種著作議論外，并就中國戲劇、小說、神話、謎語、諺語、格言、聯語、歌謠等分析取征。
有此一書，不啻得到許多書。
又當日寇侵占華北欲繼續征服中國時，曾作《支那人心理之研究》，印行些小冊，供給其來華士兵及僑民之用，其中叙述亦系根據其多年經驗體會之所得；于敵人深心之中，我們大足以自鏡。
此外坊間有内山完造、原牛/勿+心兵衛、渡邊秀方等各家著作之譯本。
(1)(内山完造著《一個日本人的中國觀》，尤炳圻有譯本。
渡邊秀方著《中國國民性論》，高明譯本，北新書局出版。
原牛/勿+心兵衛著《中國民族性之解剖》，吳藻溪有譯本。
)雖其意見已為莊著及敵寇小冊所摘取，然原書仍值一閱。
今綜合各方之所見，得其比較公認的特點約如下。
(一)自私自利此指身家念重、不講公德、一盤散沙、不能合作、缺乏組織能力，對國家及公共團體缺乏責任感，循私廢公及貪私等。
(二)勤儉此指習性勤儉、刻苦耐勞、孜孜不倦、好節省以至于吝啬、極有實利主義實用主義之精神等。
(三)愛講禮貌此一面指繁文缛節、虛情客套、重形式、愛面子以至于欺僞；一面亦指甯犧牲實利而要面子，為争一口氣而傾家蕩産等。
(四)和平文弱此指溫順和平、恥于用暴、重文輕武、文雅而不免纖弱、特喜調和妥協；中庸及均衡、不為已甚、适可而止等。
(五)知足自得此指知足安命，有自得之趣，貧而樂、貧而無怨、安分守己、盡人事聽天命、恬淡而愛好自然風景、不矜尚權力、少以人力勝天之想等。
(六)守舊此指好古薄今、因襲苟安、極少進取冒險精神、安土重遷、一動不如一靜等。
(七)馬虎(模糊)此指馬虎亻+龍侗、不求精确、不重視時間、不講數字、敷衍因循、不徹底、不大分彼此、沒有一定規律等。
(八)堅忍及殘忍殘忍指對人或對物缺乏同情；此最為西洋人所指斥譴責者。
堅忍則謂自己能忍耐至甚高之程度。
克己、自勉、忍辱、吃虧等皆屬于此。
對外對内兩面實亦相連之事。
(九)韌性及彈性韌性止于牢韌，彈性則并有彈力。
此不獨于其個人生命見之，全民族全曆史恰亦證明如此。
此不獨其心理精神方面為然，于其體質及生理現象亦證明如此。
因有“溫炖湯”“牛皮糖”等稱喻。
(十)圓熟老到此蓋為中國民族品性之總括的特征，故列以為殿。
其涵義有：悠悠然不慌不忙、穩健、老成持重、心眼多、有分寸、近情近理、不偏不欹、不露圭角而具有最大之适應性及潛力。
上來十點，約得其要。
這既是中國文化所結之果，在我們論究中國文化要義時，應當把它本原都予抉通，要于其本末因果之間沒有不洽不貫之處才行。
再則，我們的研究大體以社會人生為主，于外照顧未能周遍。
例如中國語言文字之特殊，世界所重視，其為中國文化一大成分自無疑義。
但著者自愧外行，卻不敢加以論列。
此外如文學、如邏輯、如哲學、如音樂、如繪畫、雕刻、陶瓷、宮室建築、園林布置、如醫藥、如體育拳術、如農業工業，以至種種方面，中國亦莫不自有其特殊之點。
所有這些不同方面之許多不一類的特點，必與此所論究之社會人生的特點，皆有其骨子裡相通之外。
論起來，這些都是我們參考佐證的資料。
假若都拿來互資印證，互相發明，必更可大有所悟，必于中國文化要義更見之的真。
惜乎難得這樣博學而無所不通的通人，大約是要靠群策群力，作集體研究來完成了。
總而言之，我相信全部中國文化是一個整體(至少其各部門各方面相聯貫)。
它為中國人所享用，亦出于中國人之所創造，複轉而陶鑄了中國人。
它有許多許多特征。
被世人指目而數說。
這些特征究所從來，一一皆是難題，然而我企圖解答這些難題——所有難題，我都想要解答。
不但此，我并想尋得其總根源，以一個根本理由解答之。
這本書即一初步之嘗試。
他以為大家族制誠然是中國社會一牢固的安定力，使得它經過無數大小變亂仍不解體；然而卻是與國家根本不并立的。
中國自春秋以後，宗法衰落，乃見國家雛形；戰國七雄始為真統一完備的國家；到漢代家族複盛，又不成一個國家了。
(1)(見雷海宗著《中國文化與中國的兵》之中國的家族一篇，商務印書館出版。
) 近則又有羅夢冊先生著《中國論》一書，強調中國為“天下國”。
他說中國一面有其天下性，一面又有其國家性，所以是“天下國”。
一民族自治其族者，為族國(民族國家)；一民族統治他民族者，為帝國；一民族領袖他族以求共治者，為天下國。
天下國超族國而反帝國，是國家之進步的形式，亦或許是最進步的形式(他似以蘇聯屬于此式)。
凡以為中國“還不是一個國家”者，大錯誤；它乃是走得太運了，超過去了。
(2)(見羅夢冊者《中國論》，商務印書館出版。
) 關于此問題，我們後面要讨論，這裡不再多叙。
以上各家說法自必各有其所見，而其認定中國為一特殊之事，不屬普通國家類型，卻相同。
我們即以此列為中國文化第十一特征。
上面提到的雷海宗先生，有《中國文化與中國的兵》一書出版。
他根據曆史，指出中國自東漢以降為無兵的文化。
其所謂無兵的，是說隻有流氓當兵，兵匪不分，軍民互相仇視，或因無兵可用而利用異族外兵，那種變态局面。
有兵的正常局面，大緻分兩種：一種是兵與民分，兵為社會上級專業，此即古之封建社會；一種是兵民合一，全國皆兵，近代國家類多如此。
中國曆史上這兩種局面都曾有過，但後世卻沒有了，中國之積弱在此。
雖然頗有人否認其說，但我們感覺亦值得注意研究。
我們列它為第十二特征。
往年曆史學教授錢穆先生曾有一論文，稱中國文化為“孝的文化”。
(1)(三十年十一月重慶《大公報》星期論文。
)近則哲學教授謝幼偉先生，又有《孝與中國文化》一書出版。
他強調說： 中國文化在某一意義上，可謂為“孝的文化”。
孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。
(謝著《孝與中國文化》，青年軍出版社出版) 他于是從道德、宗教、政治各方面，分别加以論證以成其說，此不征引。
此書與前面雷氏一書，皆是些散篇論文之彙印本；可惜非系統的著作，殊不足以發揮這兩大論題。
然其問題之提出，總是有意思的。
我們列它為中國文化第十三特征。
又有蔣星煜先生著《中國隐士與中國文化》一書出版。
他指出“隐士”這一名詞和它所代表的一類人物，是中國社會的特産；而中國隐士的風格和意境，亦決非歐美人所能了解。
雖在人數上他們占極少數；然而中國的隐士與中國的文化卻有相當關系。
這些話不無是處，惜原書皆未能認真地予以論證發揮。
我們今取它為第十四特征，而研究之。
如上之例，再去尋取一些特征，還可以有；但我們姑止于此了。
四參考佐證的資料 在我們研究進程中，我們将以民族品性的優點及劣點，為參考佐證的資料。
優點劣點有時不可分；我們亦非注意其優劣。
不過通常被人指說時，總為其特優或殊劣而後引起來說它，正确地說就是特殊之點。
民族品性上這些特殊之點，大多是由民族文化陶鑄而成。
所以最好用它來為論究文化之佐助，由因果印證而事理益彰。
現在國内留心研究民族品性的，有兩位先生：一位是從優生學上來用心的潘光旦先生，著有《民族特性與民族衛生》、《人文史觀》等書。
一位是從教育學上來用心的莊澤宣先生，著有《民族性與教育》一巨冊。
兩位都曾把外國人對中國人之種種看法(從體質到心理)，加以搜集，供給我們不少資料。
尤以莊著搜讨極勤，除羅列西洋人日本人中國人許多人士種種著作議論外，并就中國戲劇、小說、神話、謎語、諺語、格言、聯語、歌謠等分析取征。
有此一書，不啻得到許多書。
又當日寇侵占華北欲繼續征服中國時，曾作《支那人心理之研究》，印行些小冊，供給其來華士兵及僑民之用，其中叙述亦系根據其多年經驗體會之所得；于敵人深心之中，我們大足以自鏡。
此外坊間有内山完造、原牛/勿+心兵衛、渡邊秀方等各家著作之譯本。
(1)(内山完造著《一個日本人的中國觀》，尤炳圻有譯本。
渡邊秀方著《中國國民性論》，高明譯本，北新書局出版。
原牛/勿+心兵衛著《中國民族性之解剖》，吳藻溪有譯本。
)雖其意見已為莊著及敵寇小冊所摘取，然原書仍值一閱。
今綜合各方之所見，得其比較公認的特點約如下。
(一)自私自利此指身家念重、不講公德、一盤散沙、不能合作、缺乏組織能力，對國家及公共團體缺乏責任感，循私廢公及貪私等。
(二)勤儉此指習性勤儉、刻苦耐勞、孜孜不倦、好節省以至于吝啬、極有實利主義實用主義之精神等。
(三)愛講禮貌此一面指繁文缛節、虛情客套、重形式、愛面子以至于欺僞；一面亦指甯犧牲實利而要面子，為争一口氣而傾家蕩産等。
(四)和平文弱此指溫順和平、恥于用暴、重文輕武、文雅而不免纖弱、特喜調和妥協；中庸及均衡、不為已甚、适可而止等。
(五)知足自得此指知足安命，有自得之趣，貧而樂、貧而無怨、安分守己、盡人事聽天命、恬淡而愛好自然風景、不矜尚權力、少以人力勝天之想等。
(六)守舊此指好古薄今、因襲苟安、極少進取冒險精神、安土重遷、一動不如一靜等。
(七)馬虎(模糊)此指馬虎亻+龍侗、不求精确、不重視時間、不講數字、敷衍因循、不徹底、不大分彼此、沒有一定規律等。
(八)堅忍及殘忍殘忍指對人或對物缺乏同情；此最為西洋人所指斥譴責者。
堅忍則謂自己能忍耐至甚高之程度。
克己、自勉、忍辱、吃虧等皆屬于此。
對外對内兩面實亦相連之事。
(九)韌性及彈性韌性止于牢韌，彈性則并有彈力。
此不獨于其個人生命見之，全民族全曆史恰亦證明如此。
此不獨其心理精神方面為然，于其體質及生理現象亦證明如此。
因有“溫炖湯”“牛皮糖”等稱喻。
(十)圓熟老到此蓋為中國民族品性之總括的特征，故列以為殿。
其涵義有：悠悠然不慌不忙、穩健、老成持重、心眼多、有分寸、近情近理、不偏不欹、不露圭角而具有最大之适應性及潛力。
上來十點，約得其要。
這既是中國文化所結之果，在我們論究中國文化要義時，應當把它本原都予抉通，要于其本末因果之間沒有不洽不貫之處才行。
再則，我們的研究大體以社會人生為主，于外照顧未能周遍。
例如中國語言文字之特殊，世界所重視，其為中國文化一大成分自無疑義。
但著者自愧外行，卻不敢加以論列。
此外如文學、如邏輯、如哲學、如音樂、如繪畫、雕刻、陶瓷、宮室建築、園林布置、如醫藥、如體育拳術、如農業工業，以至種種方面，中國亦莫不自有其特殊之點。
所有這些不同方面之許多不一類的特點，必與此所論究之社會人生的特點，皆有其骨子裡相通之外。
論起來，這些都是我們參考佐證的資料。
假若都拿來互資印證，互相發明，必更可大有所悟，必于中國文化要義更見之的真。
惜乎難得這樣博學而無所不通的通人，大約是要靠群策群力，作集體研究來完成了。
總而言之，我相信全部中國文化是一個整體(至少其各部門各方面相聯貫)。
它為中國人所享用，亦出于中國人之所創造，複轉而陶鑄了中國人。
它有許多許多特征。
被世人指目而數說。
這些特征究所從來，一一皆是難題，然而我企圖解答這些難題——所有難題，我都想要解答。
不但此，我并想尋得其總根源，以一個根本理由解答之。
這本書即一初步之嘗試。