第一章 緒論
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一此所雲中國文化
文化，就是吾人生活所依靠之一切。
如吾人生活，必依靠于農工生産。
農工如何生産，凡其所有器具技術及其相關之社會制度等等，便都是文化之一大重要部分。
又如吾人生活，必依靠于社會之治安，必依靠于社會之有條理有秩序而後可。
那麼，所有産生此治安此條理秩序，且維持它的，如國家政治，法律制度，宗教信仰，道德習慣，法庭警察軍隊等，亦莫不為文化重要部分。
又如吾人生來一無所能，一切都靠後天學習而後能之。
于是一切教育設施，遂不可少；而文化之傳播與不斷進步，亦即在此。
那當然，若文字、圖書、學術、學校，及其相類相關之事，更是文化了。
俗常以文字、文學、思想、學術、教育、出版等為文化，乃是狹義的。
我今說文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人們，文化是極其實在的東西。
文化之本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包。
然則，若音樂戲劇及一切遊藝，是否亦在吾人生活所依靠之列?答：此誠為吾人所享受，似不好說為“所依靠”。
然而人生需要，豈徒衣食而止?故流行有“精神食糧”之語。
從其條暢涵泳吾人之精神，而培養增益吾人之精力以言之，則說為一種依靠，亦未為不可耳。
此雲中國文化，是說我們自己的文化，以别于外來的文化而言；這亦就是特指吾中國人夙昔生活所依靠之一切。
文化本從傳遞交通而有，于此而求“自有”“外來”之劃分，殆不可能。
不過以近百年世界大交通，中國所受變于西洋者太大，幾盡失其故步，故大略劃取未受近百年影響變化之固有者目為中國文化如是而已。
又文化無所不包，本書卻不能泛及一切。
中國既一向詳于人事而忽于物理，這裡亦特就其社會人生來讨論，如是而已。
二中國文化個性殊強 從文化比較上來看，中國文化蓋具有極強度之個性，此可于下列各層見之： 一、中國文化獨自創發，慢慢形成，非從他受。
反之，如日本文化、美國文化等，即多從他受也。
二、中國文化自具特征(如文字構造之特殊，如法學上所謂法系之特殊，如是種種甚多)，自成體系，與其他文化差異較大。
本來此文化與彼文化之間，無不有差異，亦無不有類同。
自來公認中國、印度、西洋并列為世界三大文化系統者，實以其差異特大而自成體系之故。
三、曆史上與中國文化若先若後之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉移，或失其獨立自主之民族生命。
唯中國能以其自創之文化綿永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存。
四、從中國已往曆史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。
對于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動搖變更。
五、由其偉大的同化力，故能吸收若幹鄰邦外族，而融成後來之廣大中華民族。
此謂中國文化非唯時間綿延最久，抑空間上之拓大亦不可及(由中國文化形成之一大單位社會，占世界人口之極大數字)。
六、中國文化在其綿長之壽命中，後一大段(後二千餘年)殆不複有何改變與進步。
似顯示其自身内部具有高度之妥當性調和性，已臻于文化成熟之境者。
七、中國文化放射于四周之影響，既遠且大。
北至西伯利亞，南迄南洋群島，東及朝鮮日本，西達蔥嶺以西，皆在其文化影響圈内。
其鄰近如越南如朝鮮固無論；稍遠如日本如暹羅緬甸等；亦泰半依中國文化過活。
更遠如歐洲，溯其近代文明之由來，亦受有中國之甚大影響。
近代文明肇始于十四五六世紀之文藝複興；文藝複興，實得力于中國若幹物質發明(特如造紙及印刷等術)之傳習，以為其物質基礎。
再則十七八世紀之所謂啟蒙時代理性時代者，亦實得力于中國思想(特如儒家)之啟發，以為其精神來源。
(1)(參看朱謙之著《中國思想對于歐洲文化之影響》，商務印書館出版。
) 中國文化之相形見绌，中國文化因外來文化之影響而起變化，以緻根本動搖，皆隻是最近一百餘年之事而已。
三試尋求其特征 我們于此，不禁地願問：何謂中國文化?它隻是地理上某空間，曆史上某期間，那一大堆東西嗎?抑尚有其一種意義或精神可指?從上述中國文化個性之強來說，頗使人想見其植基深厚，故爾發揮出來的乃如此堅卓偉大；其間從本到末，從表到裡，正必有一種意義或精神在。
假若有的話，是不是可以指點出來，使大家洞然了悟其如是如是之故，而躍然有一生動地意義或精神，映于心目間?——本書《中國文化要義》就想試為進行這一工作。
我們工作的進行：第一步，将中國文化在外面容易看出的，常常被人指說的那些特異處，一一尋求而羅列起來。
這種羅列，從最著者以次及于不甚重要者，可以列出許多許多，盡不必拘定其多少。
不過，當你羅列之後，自然便看出某點與某點相關聯，可以歸并；某點與某點或竟為一事。
如此，亦就不甚多了。
第二步，拈取其中某一特點為研究入手，設法解釋它的來由。
前後左右推闡印證，愈引愈深；更進而解釋及于其他特點。
其他特點，假如因之而亦得解答，即再進而推及其他。
總之，最後我們若能發見這許多特點，實不外打從一處而來；許多特征貫串起來，原都本于唯一之總特征；那就是尋到了家。
中國文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。
這不過大緻計劃如此，其餘曲折，随文自詳于後。
本書着筆于抗戰之第五年(1941)。
我們眼看着較後起的歐洲戰争，幾多國家一個接一個先後被消滅，真是驚心；而中國卻依然屹立于其東部土地上。
論軍備國際，論經濟、政治、文化種種力量，我們何曾趕得上那些國家?然他們或則幾天而亡一個國家，或則幾星期而亡一個國家，或則幾個月而亡一個國家；獨中國支持至五年了，還未見涯氵+矣。
顯然對照出，不為别的，隻是中國國太大而他們國嫌小而已。
國小，沒有退路，沒有後繼，便完了。
國大，盡你敵人戰必勝攻必取，卻無奈我一再退守以後，土地依然甚廣，人口依然甚多，資源依然甚富。
在我還可撐持，而在敵人卻已感戰線扯得太長，時間拖得太久，不禁望洋興歎了。
平時我們的國大，自己亦不覺；此時則感觸親切，憬然有悟。
這自是祖宗的遺業，文化的成果，而後人食其福。
但細想起來，食其福者亦未嘗不受其累。
中國之不易亡者在此，中國之不易興或亦在此。
譬如多年以來中國最大問題，就是不統一。
例如中國隻有廣西一省這般大，不是早就統一了嗎?局面太大了，領袖不易得人。
可以為小局面領袖者，在大局面中未必能行。
即令其人本質上能行，而機緣會合資望養成亦倍須時間，大非易事。
且人多則問題多，局面大則問題大。
一處有問題，全局受影響；中樞不就緒，各處難進行。
尤其可注意者，在小團體中，每一分子可覺知他的責任。
團體愈大，則團體中每一分子的責任感覺愈輕微；團體太大了，宀+浸至于無感覺。
一個大家庭的人，易于懶散；一個大家庭的事，易于荒廢，就是為此。
反之一小家人就很容易振作。
若分析之，又可指出兩面：一面是感覺力遲鈍；一面是活躍力減低。
從前廣西有兩年戰亂遍全省，而在北京隻我們和廣西有關系的人知道，大多數人則無聞無睹。
當東北四省為敵人侵占，鄰近各省受到威脅，尚時時有所感覺；遠處南方各省便日漸淡忘，而無所覺。
這都是國太大，人們感覺遲鈍之例。
有時感覺到問題了，而沒有解決問題的勇氣與興趣；或者一時興奮，奔走活動而不能持久；則皆為活動力貧乏之證。
猶如力氣小的人，望着千鈞重擔不作攘臂之想；或者攘臂而起，試一試，終于廢然，須知奔走活動，不怕遇着人反對，而怕得不到什麼反應。
得不到什麼反應，便不想再幹。
在太大的國度内如中國者，卻每每是這樣。
國大，既足為福，又足為禍，必不容等閑視之；其所以緻此，亦必非偶然。
吾人正可舉此為中國文化之一大特征，而加以研究。
往日柳诒徵先
如吾人生活，必依靠于農工生産。
農工如何生産，凡其所有器具技術及其相關之社會制度等等，便都是文化之一大重要部分。
又如吾人生活，必依靠于社會之治安，必依靠于社會之有條理有秩序而後可。
那麼，所有産生此治安此條理秩序，且維持它的，如國家政治，法律制度，宗教信仰，道德習慣，法庭警察軍隊等，亦莫不為文化重要部分。
又如吾人生來一無所能，一切都靠後天學習而後能之。
于是一切教育設施，遂不可少；而文化之傳播與不斷進步，亦即在此。
那當然，若文字、圖書、學術、學校，及其相類相關之事，更是文化了。
俗常以文字、文學、思想、學術、教育、出版等為文化，乃是狹義的。
我今說文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人們，文化是極其實在的東西。
文化之本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包。
然則，若音樂戲劇及一切遊藝，是否亦在吾人生活所依靠之列?答：此誠為吾人所享受，似不好說為“所依靠”。
然而人生需要，豈徒衣食而止?故流行有“精神食糧”之語。
從其條暢涵泳吾人之精神，而培養增益吾人之精力以言之，則說為一種依靠，亦未為不可耳。
此雲中國文化，是說我們自己的文化，以别于外來的文化而言；這亦就是特指吾中國人夙昔生活所依靠之一切。
文化本從傳遞交通而有，于此而求“自有”“外來”之劃分，殆不可能。
不過以近百年世界大交通，中國所受變于西洋者太大，幾盡失其故步，故大略劃取未受近百年影響變化之固有者目為中國文化如是而已。
又文化無所不包，本書卻不能泛及一切。
中國既一向詳于人事而忽于物理，這裡亦特就其社會人生來讨論，如是而已。
二中國文化個性殊強 從文化比較上來看，中國文化蓋具有極強度之個性，此可于下列各層見之： 一、中國文化獨自創發，慢慢形成，非從他受。
反之，如日本文化、美國文化等，即多從他受也。
二、中國文化自具特征(如文字構造之特殊，如法學上所謂法系之特殊，如是種種甚多)，自成體系，與其他文化差異較大。
本來此文化與彼文化之間，無不有差異，亦無不有類同。
自來公認中國、印度、西洋并列為世界三大文化系統者，實以其差異特大而自成體系之故。
三、曆史上與中國文化若先若後之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉移，或失其獨立自主之民族生命。
唯中國能以其自創之文化綿永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存。
四、從中國已往曆史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。
對于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動搖變更。
五、由其偉大的同化力，故能吸收若幹鄰邦外族，而融成後來之廣大中華民族。
此謂中國文化非唯時間綿延最久，抑空間上之拓大亦不可及(由中國文化形成之一大單位社會，占世界人口之極大數字)。
六、中國文化在其綿長之壽命中，後一大段(後二千餘年)殆不複有何改變與進步。
似顯示其自身内部具有高度之妥當性調和性，已臻于文化成熟之境者。
七、中國文化放射于四周之影響，既遠且大。
北至西伯利亞，南迄南洋群島，東及朝鮮日本，西達蔥嶺以西，皆在其文化影響圈内。
其鄰近如越南如朝鮮固無論；稍遠如日本如暹羅緬甸等；亦泰半依中國文化過活。
更遠如歐洲，溯其近代文明之由來，亦受有中國之甚大影響。
近代文明肇始于十四五六世紀之文藝複興；文藝複興，實得力于中國若幹物質發明(特如造紙及印刷等術)之傳習，以為其物質基礎。
再則十七八世紀之所謂啟蒙時代理性時代者，亦實得力于中國思想(特如儒家)之啟發，以為其精神來源。
(1)(參看朱謙之著《中國思想對于歐洲文化之影響》，商務印書館出版。
) 中國文化之相形見绌，中國文化因外來文化之影響而起變化，以緻根本動搖，皆隻是最近一百餘年之事而已。
三試尋求其特征 我們于此，不禁地願問：何謂中國文化?它隻是地理上某空間，曆史上某期間，那一大堆東西嗎?抑尚有其一種意義或精神可指?從上述中國文化個性之強來說，頗使人想見其植基深厚，故爾發揮出來的乃如此堅卓偉大；其間從本到末，從表到裡，正必有一種意義或精神在。
假若有的話，是不是可以指點出來，使大家洞然了悟其如是如是之故，而躍然有一生動地意義或精神，映于心目間?——本書《中國文化要義》就想試為進行這一工作。
我們工作的進行：第一步，将中國文化在外面容易看出的，常常被人指說的那些特異處，一一尋求而羅列起來。
這種羅列，從最著者以次及于不甚重要者，可以列出許多許多，盡不必拘定其多少。
不過，當你羅列之後，自然便看出某點與某點相關聯，可以歸并；某點與某點或竟為一事。
如此，亦就不甚多了。
第二步，拈取其中某一特點為研究入手，設法解釋它的來由。
前後左右推闡印證，愈引愈深；更進而解釋及于其他特點。
其他特點，假如因之而亦得解答，即再進而推及其他。
總之，最後我們若能發見這許多特點，實不外打從一處而來；許多特征貫串起來，原都本于唯一之總特征；那就是尋到了家。
中國文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。
這不過大緻計劃如此，其餘曲折，随文自詳于後。
本書着筆于抗戰之第五年(1941)。
我們眼看着較後起的歐洲戰争，幾多國家一個接一個先後被消滅，真是驚心；而中國卻依然屹立于其東部土地上。
論軍備國際，論經濟、政治、文化種種力量，我們何曾趕得上那些國家?然他們或則幾天而亡一個國家，或則幾星期而亡一個國家，或則幾個月而亡一個國家；獨中國支持至五年了，還未見涯氵+矣。
顯然對照出，不為别的，隻是中國國太大而他們國嫌小而已。
國小，沒有退路，沒有後繼，便完了。
國大，盡你敵人戰必勝攻必取，卻無奈我一再退守以後，土地依然甚廣，人口依然甚多，資源依然甚富。
在我還可撐持，而在敵人卻已感戰線扯得太長，時間拖得太久，不禁望洋興歎了。
平時我們的國大，自己亦不覺；此時則感觸親切，憬然有悟。
這自是祖宗的遺業，文化的成果，而後人食其福。
但細想起來，食其福者亦未嘗不受其累。
中國之不易亡者在此，中國之不易興或亦在此。
譬如多年以來中國最大問題，就是不統一。
例如中國隻有廣西一省這般大，不是早就統一了嗎?局面太大了，領袖不易得人。
可以為小局面領袖者，在大局面中未必能行。
即令其人本質上能行，而機緣會合資望養成亦倍須時間，大非易事。
且人多則問題多，局面大則問題大。
一處有問題，全局受影響；中樞不就緒，各處難進行。
尤其可注意者，在小團體中，每一分子可覺知他的責任。
團體愈大，則團體中每一分子的責任感覺愈輕微；團體太大了，宀+浸至于無感覺。
一個大家庭的人，易于懶散；一個大家庭的事，易于荒廢，就是為此。
反之一小家人就很容易振作。
若分析之，又可指出兩面：一面是感覺力遲鈍；一面是活躍力減低。
從前廣西有兩年戰亂遍全省，而在北京隻我們和廣西有關系的人知道，大多數人則無聞無睹。
當東北四省為敵人侵占，鄰近各省受到威脅，尚時時有所感覺；遠處南方各省便日漸淡忘，而無所覺。
這都是國太大，人們感覺遲鈍之例。
有時感覺到問題了，而沒有解決問題的勇氣與興趣；或者一時興奮，奔走活動而不能持久；則皆為活動力貧乏之證。
猶如力氣小的人，望着千鈞重擔不作攘臂之想；或者攘臂而起，試一試，終于廢然，須知奔走活動，不怕遇着人反對，而怕得不到什麼反應。
得不到什麼反應，便不想再幹。
在太大的國度内如中國者，卻每每是這樣。
國大，既足為福，又足為禍，必不容等閑視之；其所以緻此，亦必非偶然。
吾人正可舉此為中國文化之一大特征，而加以研究。
往日柳诒徵先