自序
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之謂有心得。
我便是從感觸而發為行動，從行動而有心得，積心得而為主見，從主見更有行動；……如是輾轉增上，循環累進而不已。
其間未嘗不讀書。
但讀書，隻在這裡面讀書；為學，隻在這裡面為學。
不是泛泛地讀，泛泛地學。
至于今日，在見解思想上，其所入愈深，其體系滋大，吾雖欲自味其所知以從他人，其可得乎! 說我今日見解思想，一切産生于問題剌激，行動反應之間，自是不錯。
然卻須知，盡受逼于現實問題之下，勞攘于現實問題之中，是産不出什麼深刻見解思想的；還要能超出其外，靜心以觀之，才行。
于是就要叙明我少年時，在感受中國問題剌激稍後，又曾于人生問題深有感觸，反複窮究，不能自己。
(1)(人生問題之煩悶約始于十七歲時，至二十歲而傾心于出世，尋求佛法。
)人生問題較之當前中國問題遠為廣泛、根本、深澈。
這樣便不為現實問題之所囿。
自己回顧過去四十餘年，總在這兩問題中沉思，時而趨重于此，時而趨重于彼，輾轉起伏雖無一定，而此牽彼引，恰好相資為用。
并且我是既好動又能靜的人。
一生之中，時而勞攘奔走，時而退處靜思，動靜相間，三番五次不止。
(2)(過去完全靜下來自修思考，有三時期：(一)在1912年後至1916年前；(二)在1925年春至1928年春；(三)在1946年退出國内和談至今天。
)是以動不盲動，想不空想。
其幸免于随俗淺薄者，賴有此也。
就以人生問題之煩悶不解，令我不知不覺走向哲學，出入乎東西百家。
然一旦于人生道理若有所會，則亦不複多求。
假如視哲學為人人應該懂得一點的學問，則我正是這樣懂得一點而已。
這是與專門治哲學的人不同處。
又當其沉潛于人生問題，反複乎出世與入世，其所緻力者，蓋不徒在見聞思辨之内；見聞思辨而外，大有事在。
這又是與一般哲學家不同處。
異同得失，且置勿論。
卒之，對人生問題我有了我的見解思想，更有了我今日的為人行事。
同樣地，以中國問題幾十年來之急切不得解決，使我不能不有所行動，并耽玩于政治、經濟、曆史、社會文化諸學。
然一旦于中國前途出路若有所見，則亦不複以學問為事。
究竟什麼算學問，什麼不算學問，且置勿論。
卒之，對中國問題我有了我的見解思想，更有了今日我的主張和行動。
所以“我無意乎學問”，“我不是學問家”，“以哲學家看我非知我者”，……如此累次自白(見前出各書)，在我絕非無味的聲明。
我希望我的朋友，遇到有人問題：梁某究是怎樣一個人?便為我回答說： “他是一個有思想的人。
” 或說： “他是一個有思想，又且本着他的思想而行動的人。
” 這樣便恰如其分，最好不過。
如其說： “他是一個思想家，同時又是一社會改造運動者。
” 那便是十分恭維了。
這本書主要在叙述我對于中國曆史和文化的見解，内容頗涉及各門學問。
初不為學者專家之作，而學者專家正可于此大有所資取。
我希望讀者先有此了解，而後讀我的書，庶不緻看得過高或過低。
“認識老中國，建設新中國”--這是我的兩句口号。
繼這本書而後，我将寫《現代中國政治問題研究》一書。
蓋近幾十年來政治上紛纭擾攘，總不上軌道，實為中國問題苦悶之焦點。
新中國之建設，必自其政治上有辦法始。
此無可疑也。
然一旦于老中國有認識後，則于近幾十年中國所以紛擾不休者，将必恍然有悟，灼然有見；而其今後政治上如何是路，如何不是路，亦遂有可得而言者。
吾是以将繼此而請教于讀者。
1949年10月10日漱溟自記 重印《中國文化要義》自序 餘一向以“認識老中國，建設新中國”為号召，因有《中國文化要義》之著述以求教于國人。
初版由成都路明書店印行，為數無多，卻多錯字落字，茲用訂正重印于滬上，從廣其流通之中多得國人之賜教焉，是豈惟著者個人之幸邪! 1986年2月梁漱溟
我便是從感觸而發為行動，從行動而有心得，積心得而為主見，從主見更有行動；……如是輾轉增上，循環累進而不已。
其間未嘗不讀書。
但讀書，隻在這裡面讀書；為學，隻在這裡面為學。
不是泛泛地讀，泛泛地學。
至于今日，在見解思想上，其所入愈深，其體系滋大，吾雖欲自味其所知以從他人，其可得乎! 說我今日見解思想，一切産生于問題剌激，行動反應之間，自是不錯。
然卻須知，盡受逼于現實問題之下，勞攘于現實問題之中，是産不出什麼深刻見解思想的；還要能超出其外，靜心以觀之，才行。
于是就要叙明我少年時，在感受中國問題剌激稍後，又曾于人生問題深有感觸，反複窮究，不能自己。
(1)(人生問題之煩悶約始于十七歲時，至二十歲而傾心于出世，尋求佛法。
)人生問題較之當前中國問題遠為廣泛、根本、深澈。
這樣便不為現實問題之所囿。
自己回顧過去四十餘年，總在這兩問題中沉思，時而趨重于此，時而趨重于彼，輾轉起伏雖無一定，而此牽彼引，恰好相資為用。
并且我是既好動又能靜的人。
一生之中，時而勞攘奔走，時而退處靜思，動靜相間，三番五次不止。
(2)(過去完全靜下來自修思考，有三時期：(一)在1912年後至1916年前；(二)在1925年春至1928年春；(三)在1946年退出國内和談至今天。
)是以動不盲動，想不空想。
其幸免于随俗淺薄者，賴有此也。
就以人生問題之煩悶不解，令我不知不覺走向哲學，出入乎東西百家。
然一旦于人生道理若有所會，則亦不複多求。
假如視哲學為人人應該懂得一點的學問，則我正是這樣懂得一點而已。
這是與專門治哲學的人不同處。
又當其沉潛于人生問題，反複乎出世與入世，其所緻力者，蓋不徒在見聞思辨之内；見聞思辨而外，大有事在。
這又是與一般哲學家不同處。
異同得失，且置勿論。
卒之，對人生問題我有了我的見解思想，更有了我今日的為人行事。
同樣地，以中國問題幾十年來之急切不得解決，使我不能不有所行動，并耽玩于政治、經濟、曆史、社會文化諸學。
然一旦于中國前途出路若有所見，則亦不複以學問為事。
究竟什麼算學問，什麼不算學問，且置勿論。
卒之，對中國問題我有了我的見解思想，更有了今日我的主張和行動。
所以“我無意乎學問”，“我不是學問家”，“以哲學家看我非知我者”，……如此累次自白(見前出各書)，在我絕非無味的聲明。
我希望我的朋友，遇到有人問題：梁某究是怎樣一個人?便為我回答說： “他是一個有思想的人。
” 或說： “他是一個有思想，又且本着他的思想而行動的人。
” 這樣便恰如其分，最好不過。
如其說： “他是一個思想家，同時又是一社會改造運動者。
” 那便是十分恭維了。
這本書主要在叙述我對于中國曆史和文化的見解，内容頗涉及各門學問。
初不為學者專家之作，而學者專家正可于此大有所資取。
我希望讀者先有此了解，而後讀我的書，庶不緻看得過高或過低。
“認識老中國，建設新中國”--這是我的兩句口号。
繼這本書而後，我将寫《現代中國政治問題研究》一書。
蓋近幾十年來政治上紛纭擾攘，總不上軌道，實為中國問題苦悶之焦點。
新中國之建設，必自其政治上有辦法始。
此無可疑也。
然一旦于老中國有認識後，則于近幾十年中國所以紛擾不休者，将必恍然有悟，灼然有見；而其今後政治上如何是路，如何不是路，亦遂有可得而言者。
吾是以将繼此而請教于讀者。
1949年10月10日漱溟自記 重印《中國文化要義》自序 餘一向以“認識老中國，建設新中國”為号召，因有《中國文化要義》之著述以求教于國人。
初版由成都路明書店印行，為數無多，卻多錯字落字，茲用訂正重印于滬上，從廣其流通之中多得國人之賜教焉，是豈惟著者個人之幸邪! 1986年2月梁漱溟