自序
關燈
小
中
大
說明
本書之構思約始于1941年，次年着筆，1949年6月完成。
其寫作經過具見作者自序。
1949年11月成都路明書店初版豎排本，文字多錯落。
因時逢解放戰争，流傳不廣。
1987年6月，上海學林出版社據作者生前訂正出版橫排本，該社編者曾作個别删改。
1990年收入《梁漱溟全集》第三卷時，又據路明書店版再次作文字和編排上的訂正，并恢複删略字句。
現據《全集》文本收入本卷，并再次據路明書店本和學林出版社本作文字上的訂正和複原。
又，本書部分内容曾專文刊布于《文化雜志》等刊物。
自序 這是我繼《東西文化及其哲學》(作于1920-1921)，《中國民族自救運動之最後覺悟》(作于1929-1931)，《鄉村建設理論》(作于1932-1936)，而後之第四本書。
先是1941年春間在廣西大學作過兩個月專題講演。
次年春乃在桂林開始着筆。
至1944年陸續寫成六章，約八萬字，以日寇侵桂辍筆。
勝利後奔走國内和平，又未暇執筆。
1946年11月我從南京返來北碚，重理舊業，且作且講。
然于桂林舊稿僅用做材料，在組織上卻是重新來過。
至今--1949年6月--乃告完成，計首尾曆時九年。
前後四本書，在内容上不少重見或複述之處。
此蓋以其間問題本相關聯，或且直是一個問題；而在我思想曆程上，又是一脈衍來，盡前後深淺精粗有殊，根本見地大緻未變，特别第四是銜接第三而作，其間更多關系。
所以追上去看第三本書，是明白第四本書的瑣鑰。
第三本書一名《中國民族之前途》。
内容分上下兩部：上半部為認識中國問題之部，下半部為解決中國問題之部。
--因要解決一個問題，必須先認識此一問題。
中國問題蓋從近百年世界大交通，西洋人的勢力和西洋文化蔓延到東方來，乃發生的。
要認識中國問題，即必得明白中國社會在近百年所引起之變化及其内外形勢。
而明白當初未曾變的老中國社會，又為明白其變化之前提。
現在這本《中國文化要義》，正是前書講老中國社會的特征之放大，或加詳。
于此見出我不是“為學問而學問”的。
我是感受中國問題之剌激，切志中國問題之解決，從而根追到其曆史，其文化，不能不用番心，尋個明白。
什麼“社會發展史”，什麼“文化哲學”，我當初都未曾設想到這些。
從一面說，其動機太接近實用(這正是中國人的短處)，不足為産生學問的根源。
但從另一面說，它卻不是書本上的知識，不是學究式的研究；而是從活問題和活材料，朝夕寤寐以求之一點心得。
其中有整個生命在，并非偏于頭腦一面之活動；其中有整整四十年生活體驗在，并不是一些空名詞假概念。
我生而為中國人，恰逢到近數十年中國問題極端嚴重之秋，其為中國問題所困惱自是當然。
我的家庭環境和最挨近的社會環境，都使我從幼小時便知注意這問題。
(1)(具見于《我的自學小史》第四第五兩節。
)我恍如很早便置身問題之中，對于大局時事之留心，若出自天性。
雖在年逾半百之今天，自歎“我終是一個思想的人而非行動的人；我當盡力于思想而以行動讓諸旁人”，然我卻自幼即參加行動。
(2)(此指八歲時在北京市散發傳單而說，事見《我的自學小史》。
)我一向喜歡行動而不甘于坐談。
有出世思想，便有出世生活；有革命思想，便有革命實踐。
特别為了中國問題，出路所指，赴之恐後；一生勞攘，亦可概見。
(3)(少年時先熱心于君主立憲運動，次參預1911年革命，1927年以後開始鄉村運動，1937年以後為抗戰奔走，其中包含國内團結運動及巡曆于敵後。
至勝利後又奔走和平。
) 就在為中國問題而勞攘奔走之前若後，必有我的主見若心得。
原來此一現實問題，中國人誰不身預其間?但或則不著不察；或則多一些感觸，多一些反省。
多感觸多反省之後，其思想行動便有不得苟同于人者。
縱不形見于外，而其衷之所存，未許一例相看。
是之謂有主見，是
其寫作經過具見作者自序。
1949年11月成都路明書店初版豎排本，文字多錯落。
因時逢解放戰争，流傳不廣。
1987年6月，上海學林出版社據作者生前訂正出版橫排本，該社編者曾作個别删改。
1990年收入《梁漱溟全集》第三卷時，又據路明書店版再次作文字和編排上的訂正，并恢複删略字句。
現據《全集》文本收入本卷，并再次據路明書店本和學林出版社本作文字上的訂正和複原。
又，本書部分内容曾專文刊布于《文化雜志》等刊物。
自序 這是我繼《東西文化及其哲學》(作于1920-1921)，《中國民族自救運動之最後覺悟》(作于1929-1931)，《鄉村建設理論》(作于1932-1936)，而後之第四本書。
先是1941年春間在廣西大學作過兩個月專題講演。
次年春乃在桂林開始着筆。
至1944年陸續寫成六章，約八萬字，以日寇侵桂辍筆。
勝利後奔走國内和平，又未暇執筆。
1946年11月我從南京返來北碚，重理舊業，且作且講。
然于桂林舊稿僅用做材料，在組織上卻是重新來過。
至今--1949年6月--乃告完成，計首尾曆時九年。
前後四本書，在内容上不少重見或複述之處。
此蓋以其間問題本相關聯，或且直是一個問題；而在我思想曆程上，又是一脈衍來，盡前後深淺精粗有殊，根本見地大緻未變，特别第四是銜接第三而作，其間更多關系。
所以追上去看第三本書，是明白第四本書的瑣鑰。
第三本書一名《中國民族之前途》。
内容分上下兩部：上半部為認識中國問題之部，下半部為解決中國問題之部。
--因要解決一個問題，必須先認識此一問題。
中國問題蓋從近百年世界大交通，西洋人的勢力和西洋文化蔓延到東方來，乃發生的。
要認識中國問題，即必得明白中國社會在近百年所引起之變化及其内外形勢。
而明白當初未曾變的老中國社會，又為明白其變化之前提。
現在這本《中國文化要義》，正是前書講老中國社會的特征之放大，或加詳。
于此見出我不是“為學問而學問”的。
我是感受中國問題之剌激，切志中國問題之解決，從而根追到其曆史，其文化，不能不用番心，尋個明白。
什麼“社會發展史”，什麼“文化哲學”，我當初都未曾設想到這些。
從一面說，其動機太接近實用(這正是中國人的短處)，不足為産生學問的根源。
但從另一面說，它卻不是書本上的知識，不是學究式的研究；而是從活問題和活材料，朝夕寤寐以求之一點心得。
其中有整個生命在，并非偏于頭腦一面之活動；其中有整整四十年生活體驗在，并不是一些空名詞假概念。
我生而為中國人，恰逢到近數十年中國問題極端嚴重之秋，其為中國問題所困惱自是當然。
我的家庭環境和最挨近的社會環境，都使我從幼小時便知注意這問題。
(1)(具見于《我的自學小史》第四第五兩節。
)我恍如很早便置身問題之中，對于大局時事之留心，若出自天性。
雖在年逾半百之今天，自歎“我終是一個思想的人而非行動的人；我當盡力于思想而以行動讓諸旁人”，然我卻自幼即參加行動。
(2)(此指八歲時在北京市散發傳單而說，事見《我的自學小史》。
)我一向喜歡行動而不甘于坐談。
有出世思想，便有出世生活；有革命思想，便有革命實踐。
特别為了中國問題，出路所指，赴之恐後；一生勞攘，亦可概見。
(3)(少年時先熱心于君主立憲運動，次參預1911年革命，1927年以後開始鄉村運動，1937年以後為抗戰奔走，其中包含國内團結運動及巡曆于敵後。
至勝利後又奔走和平。
) 就在為中國問題而勞攘奔走之前若後，必有我的主見若心得。
原來此一現實問題，中國人誰不身預其間?但或則不著不察；或則多一些感觸，多一些反省。
多感觸多反省之後，其思想行動便有不得苟同于人者。
縱不形見于外，而其衷之所存，未許一例相看。
是之謂有主見，是