第一章 北宋詩文革新運動
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第一節 西昆派和宋初詩文
宋初結束了晚唐五代長期分裂割據的局面，人民獲得比較穩定的生産環境，統治者也采取一些放松壓迫、減輕剝削的措施，使階級矛盾趨向緩和，農業、手工業得到一定的發展，社會呈現了繁榮的景象。
為了粉飾太平，宋王朝有意提倡詩賦，并常在宮延賞花釣魚，君臣彼此唱和，形成風氣。
這樣，晚唐五代以來的浮靡文風乃自然繼續發展。
西昆派的形成正是宋初文壇這種趨勢的集中表現。
西昆派以楊億編《西昆酬唱集》一書而得名。
億(964-1020)，字大年，建州浦城(福建浦城)人，早有文名，特别為太宗、真宗所賞識。
《西昆酬唱集》是以楊億為首的十幾個禦用文人典型的點綴升平的詩歌總集。
楊億在序中說："餘景德(真宗年号)中，忝佐修書之任，得接群公之遊。
時今紫微錢君希聖(惟演)、秘閣劉君子儀(筠)，并負懿文，尤精雅道，雕章麗句，脍炙人口。
......因以曆覽遺編，研味前作，挹其芳潤，發于希慕，更疊唱和，互相切靡。
"可見他們是在修書和寫作制诰的餘暇，從"遺編"和"前作"裡摭拾"芳潤"，以作詩為消遣的。
他們或詠前代帝王和宮廷故事，如《始皇》、《漢武》、《宣曲》等；或詠男女愛情如《代意》、《無題》等；或詠官僚生活如《夜宴》、《直夜》等；更多的是詠物如《梨》、《淚》、《柳絮》等等。
他們自認是學習李商隐，實際隻是片面發展了李商隐創作追求形式美的傾向。
他們缺乏真正的生活感受，寫出來的詩大都内容單薄，感情虛假，寫來寫去，無非為了搬弄幾個陳腐的典故，如《淚》： 錦字梭停掩夜機，白頭吟苦怨新知。
誰聞垅水回腸後，更聽巴猿拭袂時。
漢殿微涼金屋閉，魏宮清曉玉壺欹。
多情不待悲秋氣，隻是傷春鬓已絲。
全詩缺乏感情上的内在聯系，隻是把有關下淚的幾個典故堆砌在一起，雜湊成章。
但形式上卻詞藻華麗，聲律諧和，對仗工穩，正好為那些生活空虛的官僚士大夫提供一種以文字為消遣的玩藝。
由于楊億等在書本知識與詞章修養上已超過了晚唐五代的許多作者，和王朝對這種詩風的偏愛，"楊劉風采，聳動天下"(歐陽修《六一詩話》)，西昆派在宋初風靡了數十年。
和晚唐五代浮靡文風在宋初發展的同時，對立的複古主義思潮也正在發展。
韓柳之後，古文運動的高潮雖已低落，但影響并未中絕。
五代時牛希濟作《文章論》，已認為韓愈獨正唐代的文風于千載之下，并指責當時"唯聲病忌諱為切"的浮靡文風。
到宋初，柳開更以繼承韓柳古文傳統為己任。
開(947-1000)，字仲塗，大名(河北大名)人。
他提倡一種"古其理，高其意，随言短長，應變作制，同古人之行事"的古文；宣揚文道的合一，"吾之道，孔子、孟轲、揚雄、韓愈之道；吾之文，孔子、孟轲、揚雄、韓愈之文也"；并認為道和文有主次的關系，"文惡辭之華于理，不惡理之華于辭也"。
他特别強調道對文的決定意義，認為文應該為現實政治文化服務。
柳開的古文理論一定程度上打擊了宋初浮靡的文風，但他的古文也未能密切聯系實際，"随言短長"，得心應手，而不免有"辭澀言苦"的缺點，因此影響還不大。
和柳開同時，反對宋初詩文的浮華作風，并從理論和創作上表現了現實主義精神的唯一作者是王禹稱(954-1001)。
禹稱字元之，濟州巨野(山東巨野)人。
他家世務農，出身清寒。
太平興國八年進士，曾為右拾遺、左司谏等官。
"遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道為己任"。
因此"八年三黜"，曾作《三黜賦》，表示"屈于身兮不屈其道，雖百谪而何虧"。
他久曆州縣官，比較了解人民的疾苦。
他的守正不屈的鬥争精神，以及面向現實的創作态度，是使他在文學上取得較高成就的根本原因。
王禹稱是宋代最早提倡繼承杜甫、白居易現實主義傳統的優秀詩人，自稱"本與樂天為後進，敢期子美是前身"(《前賦村居雜興詩二首......聊以自賀》)。
他對杜詩博大精深的現實内容有獨特的認識，稱贊"子美集開詩世界"(《日長簡仲鹹》)；對宋初的浮薄詩風也深緻慨歎："可憐詩道日已替，風騷委地何人收!"(《還揚州許書記家集》)他寫了不少揭露當時階級矛盾，具有人民性的作品。
他敢于向宋太宗獻《端拱箴》，對"一裘之費，百家衣裳"，"一食之用，千人口腹"的宮廷奢侈生活大為憤慨，直接控訴了"聚民膏血"的統治者；而對于"室無環堵"、"地無立錐"的廣大人民，則表示了深切的同情。
如《感流亡》： 谪居歲雲暮，晨起廚無煙。
賴有可愛日，懸在南榮邊：高舂已數丈，和暖如春天。
門臨商於路，有客憩檐前：老翁與病妪，頭鬓皆皤然；呱呱三兒泣，恂恂一夫鳏。
道糧無鬥粟，路費無百錢；聚頭未有食，顔色頗饑寒。
試問"何許人"?答雲"家長安，去歲關輔旱，逐熟入穰川。
婦死埋異鄉，客貧思故園。
故園雖孔迩，秦嶺隔藍天。
山深号六裡，路峻名七盤。
襁負且乞丐，凍餒複險艱；惟愁大雨雪，僵死山谷間"。
我聞斯人語，倚戶獨長歎：爾為流亡客，我為冗散官；在官無俸祿，奉親乏甘鮮。
因思筮仕來，倏忽過十年；峨冠蠹黔首，旅進長素餐。
文翰皆徒爾，放逐固宜然。
家貧與親老，睹爾聊自寬。
這是王禹稱貶官商州時寫的詩。
詩中同情由于旱荒而流亡他鄉的饑民，想到自己十年仕宦，無異是廣大人民的蠹蟲，實際也是對那些無功食祿的官僚們的尖銳諷刺。
在商州，他學習民間的歌唱，還寫了《畲田詞》五首，熱情地歌頌人民集體互助的艱苦而歡樂的勞動： 鼓聲獵獵酒醺醺，斫上高山入亂雲。
自種自收還自足，不知堯舜是吾君。
北山種了種南山，相助力耕豈有偏。
願得人間皆似我，也應四海少荒田。
他始終抱着羞于作官，關懷人民疾苦的态度。
類似《感流亡》這樣的詩，還有《對雪》、《對雪示嘉右》、《十月二十日作》等。
這些篇章，特别是古體長篇，大都以單行素筆，直寫胸中所見，而不甚着意刻劃描寫，初步表現了宋詩議論化、散文化的風格特征。
此外，他的一些寫景抒情的小詩，如《泛吳松江》、《寒食》、《春居雜興》、《村行》等，則明淨洗煉，清新悅目，頗見情趣。
王禹稱還批評了五代以來"秉筆多豔冶"的頹風，抱有"革弊複古"的願望。
他的複古主張，以六經為旗幟，實際和柳開一樣，強調取法韓柳。
他認為文是"傳道而明的工具，是"古聖人不得已而為之"的産物，因此複古的意義并不在于"模其語而謂之古"，而是要象古聖人那樣為了不得已的明心和傳道。
這樣，他就得出了為文貴乎"句之易道，義之易曉"
為了粉飾太平，宋王朝有意提倡詩賦，并常在宮延賞花釣魚，君臣彼此唱和，形成風氣。
這樣，晚唐五代以來的浮靡文風乃自然繼續發展。
西昆派的形成正是宋初文壇這種趨勢的集中表現。
西昆派以楊億編《西昆酬唱集》一書而得名。
億(964-1020)，字大年，建州浦城(福建浦城)人，早有文名，特别為太宗、真宗所賞識。
《西昆酬唱集》是以楊億為首的十幾個禦用文人典型的點綴升平的詩歌總集。
楊億在序中說："餘景德(真宗年号)中，忝佐修書之任，得接群公之遊。
時今紫微錢君希聖(惟演)、秘閣劉君子儀(筠)，并負懿文，尤精雅道，雕章麗句，脍炙人口。
......因以曆覽遺編，研味前作，挹其芳潤，發于希慕，更疊唱和，互相切靡。
"可見他們是在修書和寫作制诰的餘暇，從"遺編"和"前作"裡摭拾"芳潤"，以作詩為消遣的。
他們或詠前代帝王和宮廷故事，如《始皇》、《漢武》、《宣曲》等；或詠男女愛情如《代意》、《無題》等；或詠官僚生活如《夜宴》、《直夜》等；更多的是詠物如《梨》、《淚》、《柳絮》等等。
他們自認是學習李商隐，實際隻是片面發展了李商隐創作追求形式美的傾向。
他們缺乏真正的生活感受，寫出來的詩大都内容單薄，感情虛假，寫來寫去，無非為了搬弄幾個陳腐的典故，如《淚》： 錦字梭停掩夜機，白頭吟苦怨新知。
誰聞垅水回腸後，更聽巴猿拭袂時。
漢殿微涼金屋閉，魏宮清曉玉壺欹。
多情不待悲秋氣，隻是傷春鬓已絲。
全詩缺乏感情上的内在聯系，隻是把有關下淚的幾個典故堆砌在一起，雜湊成章。
但形式上卻詞藻華麗，聲律諧和，對仗工穩，正好為那些生活空虛的官僚士大夫提供一種以文字為消遣的玩藝。
由于楊億等在書本知識與詞章修養上已超過了晚唐五代的許多作者，和王朝對這種詩風的偏愛，"楊劉風采，聳動天下"(歐陽修《六一詩話》)，西昆派在宋初風靡了數十年。
和晚唐五代浮靡文風在宋初發展的同時，對立的複古主義思潮也正在發展。
韓柳之後，古文運動的高潮雖已低落，但影響并未中絕。
五代時牛希濟作《文章論》，已認為韓愈獨正唐代的文風于千載之下，并指責當時"唯聲病忌諱為切"的浮靡文風。
到宋初，柳開更以繼承韓柳古文傳統為己任。
開(947-1000)，字仲塗，大名(河北大名)人。
他提倡一種"古其理，高其意，随言短長，應變作制，同古人之行事"的古文；宣揚文道的合一，"吾之道，孔子、孟轲、揚雄、韓愈之道；吾之文，孔子、孟轲、揚雄、韓愈之文也"；并認為道和文有主次的關系，"文惡辭之華于理，不惡理之華于辭也"。
他特别強調道對文的決定意義，認為文應該為現實政治文化服務。
柳開的古文理論一定程度上打擊了宋初浮靡的文風，但他的古文也未能密切聯系實際，"随言短長"，得心應手，而不免有"辭澀言苦"的缺點，因此影響還不大。
和柳開同時，反對宋初詩文的浮華作風，并從理論和創作上表現了現實主義精神的唯一作者是王禹稱(954-1001)。
禹稱字元之，濟州巨野(山東巨野)人。
他家世務農，出身清寒。
太平興國八年進士，曾為右拾遺、左司谏等官。
"遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道為己任"。
因此"八年三黜"，曾作《三黜賦》，表示"屈于身兮不屈其道，雖百谪而何虧"。
他久曆州縣官，比較了解人民的疾苦。
他的守正不屈的鬥争精神，以及面向現實的創作态度，是使他在文學上取得較高成就的根本原因。
王禹稱是宋代最早提倡繼承杜甫、白居易現實主義傳統的優秀詩人，自稱"本與樂天為後進，敢期子美是前身"(《前賦村居雜興詩二首......聊以自賀》)。
他對杜詩博大精深的現實内容有獨特的認識，稱贊"子美集開詩世界"(《日長簡仲鹹》)；對宋初的浮薄詩風也深緻慨歎："可憐詩道日已替，風騷委地何人收!"(《還揚州許書記家集》)他寫了不少揭露當時階級矛盾，具有人民性的作品。
他敢于向宋太宗獻《端拱箴》，對"一裘之費，百家衣裳"，"一食之用，千人口腹"的宮廷奢侈生活大為憤慨，直接控訴了"聚民膏血"的統治者；而對于"室無環堵"、"地無立錐"的廣大人民，則表示了深切的同情。
如《感流亡》： 谪居歲雲暮，晨起廚無煙。
賴有可愛日，懸在南榮邊：高舂已數丈，和暖如春天。
門臨商於路，有客憩檐前：老翁與病妪，頭鬓皆皤然；呱呱三兒泣，恂恂一夫鳏。
道糧無鬥粟，路費無百錢；聚頭未有食，顔色頗饑寒。
試問"何許人"?答雲"家長安，去歲關輔旱，逐熟入穰川。
婦死埋異鄉，客貧思故園。
故園雖孔迩，秦嶺隔藍天。
山深号六裡，路峻名七盤。
襁負且乞丐，凍餒複險艱；惟愁大雨雪，僵死山谷間"。
我聞斯人語，倚戶獨長歎：爾為流亡客，我為冗散官；在官無俸祿，奉親乏甘鮮。
因思筮仕來，倏忽過十年；峨冠蠹黔首，旅進長素餐。
文翰皆徒爾，放逐固宜然。
家貧與親老，睹爾聊自寬。
這是王禹稱貶官商州時寫的詩。
詩中同情由于旱荒而流亡他鄉的饑民，想到自己十年仕宦，無異是廣大人民的蠹蟲，實際也是對那些無功食祿的官僚們的尖銳諷刺。
在商州，他學習民間的歌唱，還寫了《畲田詞》五首，熱情地歌頌人民集體互助的艱苦而歡樂的勞動： 鼓聲獵獵酒醺醺，斫上高山入亂雲。
自種自收還自足，不知堯舜是吾君。
北山種了種南山，相助力耕豈有偏。
願得人間皆似我，也應四海少荒田。
他始終抱着羞于作官，關懷人民疾苦的态度。
類似《感流亡》這樣的詩，還有《對雪》、《對雪示嘉右》、《十月二十日作》等。
這些篇章，特别是古體長篇，大都以單行素筆，直寫胸中所見，而不甚着意刻劃描寫，初步表現了宋詩議論化、散文化的風格特征。
此外，他的一些寫景抒情的小詩，如《泛吳松江》、《寒食》、《春居雜興》、《村行》等，則明淨洗煉，清新悅目，頗見情趣。
王禹稱還批評了五代以來"秉筆多豔冶"的頹風，抱有"革弊複古"的願望。
他的複古主張，以六經為旗幟，實際和柳開一樣，強調取法韓柳。
他認為文是"傳道而明的工具，是"古聖人不得已而為之"的産物，因此複古的意義并不在于"模其語而謂之古"，而是要象古聖人那樣為了不得已的明心和傳道。
這樣，他就得出了為文貴乎"句之易道，義之易曉"