略論中國社會學
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業化，江湖化。
此誠中西雙方文化大異處，亦社會大異處。
近代美國人中，有西歐白人，有猶太人，有非洲黑人，有東方中國日本人，亦異族共處，成為西方文化體系下有一嶄新形貌之社會。
但其多人雜處，如一大賭場，如一大戲院，各有所求，各有所争，若在靜定中而不勝其動亂性，縱占富強，亦不易得安定。
周濂溪《太極圖說》"太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一動一靜，互為其根"。
又曰："主靜立人極"。
宇宙大自然實為一動，而人文化成則當為動中靜。
自然為人文之根，而人文亦可轉為自然之根。
今可謂西方社會富陽動性，乏靜定性。
近于自然現象，而少人文理想。
中國社會則在自然陽動中，必求以人文理想之靜定為目标。
今則受西方商業威脅，乃亦失去其靜定性。
若求全世界人類同歸靜定，同臻安樂，首當限制資本主義。
勿使商業在其社會中一枝獨秀。
中國四民社會，商人最居末。
農工在其上。
亦可謂農工在靜一邊，而商則在動一邊。
中國社會非無動，而靜為主，故信義通商，終不失人類相處之真性情，遂亦不産生資本主義，此又中西文化之相異。
中國人認為生産多屬天地自然一邊事。
人之從事生産，又須分工合作。
故不主私，不主專，而有一種通财公産觀。
孝、友、睦、姻、任、恤，乃人群相處居心所宜之大道。
故在中國不能有農奴社會，封建社會，資本主義社會。
封建在中國，乃一政治制度。
西方封建，則仍重在财富之分别占有。
馬克思創為唯物史觀，中國當稱唯人史或唯心史，實則乃唯德唯性。
西方人生注重在外面物上，中國人生注重在人之内在德性上。
換言之，西方人用心在物，中國人用心在己，即己之心。
西方人亦知有心，中國人亦知有物，惟主客輕重則大不同。
中西社會有不同。
中國社會抟成，不仗财力，亦不仗武力，故中國人無權力觀。
齊家治國平天下，皆不能仗财力兵力，乃在人與人之性情之相感相通，而成為一體。
此種性情之培養，則貴在心，貴在先有一段靜定生活。
在人則貴在未成年期，在地則貴有一山林生活，此兩者皆屬天。
能知此，則知天地人本屬一體，即自然與人文之本屬一體矣。
如原始人之洞居，實即山林生活，亦即人類未成年時之生活，此為自然生活。
而人文社會之生活，即本源于此。
人文社會生活之最後歸宿，則仍應為一種自然生活。
總之，人類逃不出物的生活，而以心生活為之主宰。
若如西方人，以心生活投入物生活中，物為主，而心為奴，心生活不長進，惟求物生活長進，則與中國為大異矣。
釋老皆重心生活，但又太輕忽了物生活。
惟有儒家，執兩用中，心物并重，而又會通和合，融為一體，始為人生之正途。
故欲知中國社會，又須兼通中國經濟史，并須兼通中國思想史。
要之，即須先通中國文化史。
若分門别類，專一求知，則中國究為何種社會，誠難以一言盡矣。
重物，則其大群生活乃自下而上，由分而合。
重心，則其大群生活乃自上而下，由合而分。
西方社會重多數，中國社會則特重一領導中心，此則必屬少數。
四民首重士，即此意。
但此下中國社會中士之一階層将漸消失，重少數将轉為重多數，則心社會自不得不轉為物社會。
此乃中國當前一大問題。
孫中山先生提倡知難行易，分知為先知先覺、後知後覺、不知不覺三階層。
行屬多數，先知先覺必屬少數。
易屬多數，難屬少數。
分門别類之知，亦屬多數。
而會通和合之知，則仍屬少數。
社會無一中心領導，此終屬一危途。
而此中心領導階層，又如何産生，又如何得大衆之承認，此則為治中國人文史者最當注意研尋之一問題。
然此事實亦不難。
須使人先知心生活重于物生活，則自然尋向上去，識得自己性情，同時即識得人類性情，則已把柄在握矣。
心生活何以重于物生活，其事亦不難知。
反身以求，當下即是矣。
中國古人之高瞻遠矚，而又切己體察，此亦執兩用中之一道也。
吾國人其勉之。
2 夫婦和好，父子慈孝，即中國之所謂道。
《中庸》言："非至德，至道不凝焉。
"道即凝于德，宇宙大自然萬物散布，非德則無以凝聚。
德又有大小之分。
《中庸》言："小德川流，大德敦化。
"川流則猶有形象可尋，如結為夫婦，生育子女，生命無窮。
中國乃一氏族社會，父子祖孫世代相傳，亦即小德之川流。
孔子為中國之至聖先師，其道不僅傳于家，不僅傳于魯，并傳于兩千五百年來之全中國，斯則為大德之敦化矣。
兩千五百年來，疆土日廓，生齒日繁，同為一中國人，此生同，此心同，乃有同德同道。
今日此世界則同有電燈自來水，以色列人巴勒斯坦人同樣生活在此燈水中，而有不可同日生之勢。
又如宇宙大自然，渾然一體，本無區别。
此身乃生命一時所附着，其魂氣則可離于肉體，而還歸宇宙大自然之渾然一體中，即其生命之依然存在。
乃不朽，非複活。
宇宙大自然之渾然一體，此乃一大生命。
人類生命即由此大生命中分得，中國人謂之德。
三不朽以立德為首，德不在身，而在心。
聖人先得吾心之同然。
人人之心，皆可同于聖人之心。
故聖人之德，亦長在人人之心中。
此即中國古人之生命不朽觀。
立功立言，則較落于外面形象上，然仍必歸于心，故同得為不朽。
是則中國人之生命觀乃在心，心則非器物，無形象。
故言靈魂，世人之靈魂觀，仍可有分别。
中國言心，則有同然，無分别。
如言夫婦父子，自身言，亦各有分别。
然夫婦和好，父子慈孝，自其内心之德言，則可無分别。
俗雲說法，此法字，亦猶文言所謂之名義。
顧名思義，正名定義，一名則必有一義。
師出有名，則非無義。
即猶俗語每一事必該有一說法，即如登山玩水，亦該有法可說。
古代帝王登泰山，行封禅。
封禅是一名義，登泰山觀日出是一實情，然實情必當有名義可說。
無錫附郭數裡外有惠山，山有泉，稱天下第二泉。
蓄泉為池，坐池旁二泉亭，觀池中大紅鯉魚結隊遊泳，品茗玩賞，其樂何如。
然人生不該專以登山品茗為樂，仍該有一說法。
縣人皆于山麓建祖先祠堂，又建曆代名賢祠，如唐代張巡許遠祠等。
每逢春秋佳節，縣人登山，先祭拜祖宗祠堂，又瞻拜先賢群祠，乃赴二泉亭。
則登山品茗乃有名義，乃有說法。
餘少年時即喜讀韓昌黎張中丞傳後序一文，反複朗誦不忍辍。
及瞻拜張許祠，益增崇敬向往之情。
餘之于國家民族曆史文化往聖先賢之有其一番真摯深沉之感者，此乃由社會風氣，亦即社會教育之培養，有不知其然而然者。
餘家五六華裡外有讓皇山，相傳乃吳泰伯讓國至此。
又名鴻山，因東漢梁鴻孟光夫婦亦隐居在此。
實隻一小土丘，無林泉之勝。
而環繞十華裡内居民，每逢清明佳節，群來瞻拜。
餘幼年即随族中長老前來。
餘之對國家民族曆史文化往聖先賢有其崇高之敬意，實早由幼年植根。
及餘初來台灣，環遊全島，至今逾三十年，記憶猶新者，在台南拜孔廟，谒鄭成功祠。
在嘉義，谒吳鳳廟，感動尤深。
古人雲行萬裡路，讀萬卷書，此兩者亦同有名義說法，主要則在學為人。
餘未來台灣，初未知有吳鳳其人，故其感餘心者尤為深厚。
三十年來台灣觀光遊覽區日益開辟，索忍尼辛來，全國上下仰崇，陪其遊覽，卻不去吳鳳廟。
蓋人心已變，名義說法亦不同。
觀光遊覽僅為尋開心，同時亦為經商赢利。
風氣既别，古今人不相及，但其間高下得失實仍堪尋味。
中國人言社會，必先問其風氣。
西方人言社會，則必論其經濟。
則又何小德川流大德敦化之足雲。
3 今日國人争言知識，此時代亦稱為知識爆破的時
此誠中西雙方文化大異處，亦社會大異處。
近代美國人中，有西歐白人，有猶太人，有非洲黑人，有東方中國日本人，亦異族共處，成為西方文化體系下有一嶄新形貌之社會。
但其多人雜處，如一大賭場，如一大戲院，各有所求，各有所争，若在靜定中而不勝其動亂性，縱占富強，亦不易得安定。
周濂溪《太極圖說》"太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一動一靜，互為其根"。
又曰："主靜立人極"。
宇宙大自然實為一動，而人文化成則當為動中靜。
自然為人文之根，而人文亦可轉為自然之根。
今可謂西方社會富陽動性，乏靜定性。
近于自然現象，而少人文理想。
中國社會則在自然陽動中，必求以人文理想之靜定為目标。
今則受西方商業威脅，乃亦失去其靜定性。
若求全世界人類同歸靜定，同臻安樂，首當限制資本主義。
勿使商業在其社會中一枝獨秀。
中國四民社會，商人最居末。
農工在其上。
亦可謂農工在靜一邊，而商則在動一邊。
中國社會非無動，而靜為主，故信義通商，終不失人類相處之真性情，遂亦不産生資本主義，此又中西文化之相異。
中國人認為生産多屬天地自然一邊事。
人之從事生産，又須分工合作。
故不主私，不主專，而有一種通财公産觀。
孝、友、睦、姻、任、恤，乃人群相處居心所宜之大道。
故在中國不能有農奴社會，封建社會，資本主義社會。
封建在中國，乃一政治制度。
西方封建，則仍重在财富之分别占有。
馬克思創為唯物史觀，中國當稱唯人史或唯心史，實則乃唯德唯性。
西方人生注重在外面物上，中國人生注重在人之内在德性上。
換言之，西方人用心在物，中國人用心在己，即己之心。
西方人亦知有心，中國人亦知有物，惟主客輕重則大不同。
中西社會有不同。
中國社會抟成，不仗财力，亦不仗武力，故中國人無權力觀。
齊家治國平天下，皆不能仗财力兵力，乃在人與人之性情之相感相通，而成為一體。
此種性情之培養，則貴在心，貴在先有一段靜定生活。
在人則貴在未成年期，在地則貴有一山林生活，此兩者皆屬天。
能知此，則知天地人本屬一體，即自然與人文之本屬一體矣。
如原始人之洞居，實即山林生活，亦即人類未成年時之生活，此為自然生活。
而人文社會之生活，即本源于此。
人文社會生活之最後歸宿，則仍應為一種自然生活。
總之，人類逃不出物的生活，而以心生活為之主宰。
若如西方人，以心生活投入物生活中，物為主，而心為奴，心生活不長進，惟求物生活長進，則與中國為大異矣。
釋老皆重心生活，但又太輕忽了物生活。
惟有儒家，執兩用中，心物并重，而又會通和合，融為一體，始為人生之正途。
故欲知中國社會，又須兼通中國經濟史，并須兼通中國思想史。
要之，即須先通中國文化史。
若分門别類，專一求知，則中國究為何種社會，誠難以一言盡矣。
重物，則其大群生活乃自下而上，由分而合。
重心，則其大群生活乃自上而下，由合而分。
西方社會重多數，中國社會則特重一領導中心，此則必屬少數。
四民首重士，即此意。
但此下中國社會中士之一階層将漸消失，重少數将轉為重多數，則心社會自不得不轉為物社會。
此乃中國當前一大問題。
孫中山先生提倡知難行易，分知為先知先覺、後知後覺、不知不覺三階層。
行屬多數，先知先覺必屬少數。
易屬多數，難屬少數。
分門别類之知，亦屬多數。
而會通和合之知，則仍屬少數。
社會無一中心領導，此終屬一危途。
而此中心領導階層，又如何産生，又如何得大衆之承認，此則為治中國人文史者最當注意研尋之一問題。
然此事實亦不難。
須使人先知心生活重于物生活，則自然尋向上去，識得自己性情，同時即識得人類性情，則已把柄在握矣。
心生活何以重于物生活，其事亦不難知。
反身以求，當下即是矣。
中國古人之高瞻遠矚，而又切己體察，此亦執兩用中之一道也。
吾國人其勉之。
2 夫婦和好，父子慈孝，即中國之所謂道。
《中庸》言："非至德，至道不凝焉。
"道即凝于德，宇宙大自然萬物散布，非德則無以凝聚。
德又有大小之分。
《中庸》言："小德川流，大德敦化。
"川流則猶有形象可尋，如結為夫婦，生育子女，生命無窮。
中國乃一氏族社會，父子祖孫世代相傳，亦即小德之川流。
孔子為中國之至聖先師，其道不僅傳于家，不僅傳于魯，并傳于兩千五百年來之全中國，斯則為大德之敦化矣。
兩千五百年來，疆土日廓，生齒日繁，同為一中國人，此生同，此心同，乃有同德同道。
今日此世界則同有電燈自來水，以色列人巴勒斯坦人同樣生活在此燈水中，而有不可同日生之勢。
又如宇宙大自然，渾然一體，本無區别。
此身乃生命一時所附着，其魂氣則可離于肉體，而還歸宇宙大自然之渾然一體中，即其生命之依然存在。
乃不朽，非複活。
宇宙大自然之渾然一體，此乃一大生命。
人類生命即由此大生命中分得，中國人謂之德。
三不朽以立德為首，德不在身，而在心。
聖人先得吾心之同然。
人人之心，皆可同于聖人之心。
故聖人之德，亦長在人人之心中。
此即中國古人之生命不朽觀。
立功立言，則較落于外面形象上，然仍必歸于心，故同得為不朽。
是則中國人之生命觀乃在心，心則非器物，無形象。
故言靈魂，世人之靈魂觀，仍可有分别。
中國言心，則有同然，無分别。
如言夫婦父子，自身言，亦各有分别。
然夫婦和好，父子慈孝，自其内心之德言，則可無分别。
俗雲說法，此法字，亦猶文言所謂之名義。
顧名思義，正名定義，一名則必有一義。
師出有名，則非無義。
即猶俗語每一事必該有一說法，即如登山玩水，亦該有法可說。
古代帝王登泰山，行封禅。
封禅是一名義，登泰山觀日出是一實情，然實情必當有名義可說。
無錫附郭數裡外有惠山，山有泉，稱天下第二泉。
蓄泉為池，坐池旁二泉亭，觀池中大紅鯉魚結隊遊泳，品茗玩賞，其樂何如。
然人生不該專以登山品茗為樂，仍該有一說法。
縣人皆于山麓建祖先祠堂，又建曆代名賢祠，如唐代張巡許遠祠等。
每逢春秋佳節，縣人登山，先祭拜祖宗祠堂，又瞻拜先賢群祠，乃赴二泉亭。
則登山品茗乃有名義，乃有說法。
餘少年時即喜讀韓昌黎張中丞傳後序一文，反複朗誦不忍辍。
及瞻拜張許祠，益增崇敬向往之情。
餘之于國家民族曆史文化往聖先賢之有其一番真摯深沉之感者，此乃由社會風氣，亦即社會教育之培養，有不知其然而然者。
餘家五六華裡外有讓皇山，相傳乃吳泰伯讓國至此。
又名鴻山，因東漢梁鴻孟光夫婦亦隐居在此。
實隻一小土丘，無林泉之勝。
而環繞十華裡内居民，每逢清明佳節，群來瞻拜。
餘幼年即随族中長老前來。
餘之對國家民族曆史文化往聖先賢有其崇高之敬意，實早由幼年植根。
及餘初來台灣，環遊全島，至今逾三十年，記憶猶新者，在台南拜孔廟，谒鄭成功祠。
在嘉義，谒吳鳳廟，感動尤深。
古人雲行萬裡路，讀萬卷書，此兩者亦同有名義說法，主要則在學為人。
餘未來台灣，初未知有吳鳳其人，故其感餘心者尤為深厚。
三十年來台灣觀光遊覽區日益開辟，索忍尼辛來，全國上下仰崇，陪其遊覽，卻不去吳鳳廟。
蓋人心已變，名義說法亦不同。
觀光遊覽僅為尋開心，同時亦為經商赢利。
風氣既别，古今人不相及，但其間高下得失實仍堪尋味。
中國人言社會，必先問其風氣。
西方人言社會，則必論其經濟。
則又何小德川流大德敦化之足雲。
3 今日國人争言知識，此時代亦稱為知識爆破的時