略論中國政治學
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同在禮之下，同受禮之約束，而不得輕肆其一己之私欲。
後世此禮繼承，而中國乃得成其為廣土衆民大一統之民族國家。
政府雖有君王，高高在上，而庶民在下，乃盡得有寬放安甯之自由。
尊為一國之君，不得輕出都城一步。
乃有巡狩封禅諸禮，登高山，臨大河，而以不擾民為主。
為君者不僅不出都門，抑又不出宮門。
今人巡覽北京清故宮，觀其建築之壯麗偉大，認為惟帝王專制，乃得有此。
不知中國乃廣土衆民之一統大國，帝王之尊，亦宜可有此宮殿。
而為帝王者，乃不啻幽禁此宮中，禮以顯其尊，亦以嚴其防。
其君傑出優異，固亦仍有所作為。
中材庸主，則亦可以其尊貴自足。
最下者越禮自肆，亦多淫佚，而少暴虐，但亂亡亦随之矣。
古人又有言："禮不下庶人，刑不上大夫。
"此又若封建時代之顯分階級。
但在當時社會，下層亦有禮，如讀《二南》與《豳風》，皆在周初，何嘗得謂禮不下庶人。
其次列國風詩亦皆有禮存。
惟政治上層與社會下層有不同。
刑不上大夫，亦非社會下層乃以刑治，而指朝廷君臣間，則有禮無刑。
其風直至西漢之初，貴為三公，有罪不下獄，乃賜自盡。
今之說者，乃據以為中國傳統政治帝王專制之一證。
不知此亦一禮，非以尊君，乃以尊臣。
循至後世，賜自盡之制衰，而大臣下獄之事卒亦少見。
細讀曆代之禮，其用心所在亦可見矣。
中國重禮治，一切人事皆重禮，政治隻其一端。
為君為臣為民同為人，斯君道臣道民道同一道。
《大學》之道，即在教人以為人之道，即上通于為君之道，故曰："自天子至于庶人，一是皆以修身為本。
"治道即人道，一如圓顱方趾，同在一體，雖高下有别，而生氣貫注，血脈流通，而亦有貴賤勞逸之别。
于不平等處有大平等，于大相異處有大相同。
禮者體也，豈得謂一身乃由一腦所專制。
中國傳統政治之主要精神乃在此。
西方重法治，雖稱法律之前人人平等，但法與人已不平等，司法官與受訊人終不平等。
耶稣乃上帝獨生子，凱撒得判其上十字架。
後世教徒極意推行律師制度，但律師為受判人辯護，亦仍待司法官判決。
司法官一依法律而裁判，此見法之尊于人。
然法律亦由人制定，此制定法律者，又是何等人。
耶稣創教，使人人盡在教會之下。
誰何人制定法律，又不斷改造，乃使人人盡在法堂之下。
現代民主政治，立法行政司法三權分立，司法權乃外于立法行政權而獨立存在，大總統犯罪，亦得受法庭裁判。
是人權終低于法權。
今人又稱民主必争法治，則法在上，民在下，顯分高下。
要之，人生尊嚴則有限，信仰上帝遵奉法律皆其限。
惟違犯上帝，乃死後靈魂事，渺茫而難知。
違犯法律，乃生前當身事，具體而可證。
但西方人除法律有明文規定外，一切又盡可自由，縱蕩放肆，惟意所欲，無複再有防止，此之謂人權，豈不可畏。
中國人言法，亦如言禮。
乃一種規矩，一種制度，一種模範，一種律則。
天地運行皆有法，君有君法，師有師法。
孟子曰："上無道揆，下無法守。
"在下所守，即在上之道，是法亦道也。
苟其人而可為法于天下，為法于後世，斯非聖君聖師莫屬矣。
而人之有法可守，則一切日常言行皆有法，亦可謂法即人生，人生即一法。
西方之法，在人生之外，人生不當犯此法。
不當犯，與當守，其義又大不同。
西方人重外在，其法其政，皆外在于人生。
中國人重内在，其政其法，則皆在人生之内。
此又其文化精神大不同之明顯可證之一端矣。
中國法家亦主立法以限制人。
商鞅作法自弊。
道在引導人為善，法在防止人為惡。
一積極，一消極。
故法終不為國人之所重。
沛公起兵，與民約法三章，殺人者死，傷人及盜抵罪。
此乃全國通行之普遍法。
漢武帝行鹽鐵政策，乃針對某一事之特殊法，引起全國之争論，曆久未衰。
正因法必本于道，而道則必兼通于各地各時之一切事變。
故中國不能言法治，于道統政統之下，乃始有所謂法。
中國有刑律，有制度，皆稱法。
而一代之制度，則尤為一代之大法。
設官分位，各授以職，皆由制度規定。
君一位，亦一職，亦在制度中。
又稱王制王道，俗稱王法。
此猶西方之所謂憲法矣。
王位最高，非謂由此一王乃可定此道，制此法。
王亦在法之中，非能超乎法之上。
記載此曆代制度沿革者，唐有杜佑《通典》，宋有鄭樵《通志》，元有馬端臨《文獻通考》，後人稱為三通。
朝代有更換，而其道其法則古今一貫，故謂之通。
或稱典，或稱文獻，文即文章典章，獻則指賢人言。
中國政治尚賢，故曰賢君賢相賢臣，惟其賢，乃能制法定法，亦能守法行法。
亦惟賢，乃能不專制。
今國人不讀三通，乃謂中國有君主無憲法，故其政體為君主專制。
不讀書，輕發言，亦非治學之賢矣。
中國政治不專為治國，亦求平天下。
同此人，能盡人道，同為一國，斯其國治。
同在天下，斯天下亦自平矣。
唐虞夏商周三代封建政治，為天子者，僅治其邦畿千裡之内，而列國諸侯盡來朝，盡相和，斯即當時之平天下。
秦漢以後，改為郡縣政治，全國統一。
然非無鄰邦，非無國防，非無兵争，而和平睦鄰相處之道，則傳統不絕。
近代國人又稱漢帝國唐帝國，以比拟之于西方中古以前之羅馬帝國，乃及晚近世之大英帝國。
中西曆史各有記載，不詳加比較，烏得一以西史作準繩，以國史作注腳。
今再綜合言之。
中國傳統政治僅亦言人道，中國全部古籍，經史子集，亦主在言人道。
故非兼通四庫，略知中國文化大義，即不能通知中國之政治，而又何專門成立一政治學之必須與可能。
後世此禮繼承，而中國乃得成其為廣土衆民大一統之民族國家。
政府雖有君王，高高在上，而庶民在下，乃盡得有寬放安甯之自由。
尊為一國之君，不得輕出都城一步。
乃有巡狩封禅諸禮，登高山，臨大河，而以不擾民為主。
為君者不僅不出都門，抑又不出宮門。
今人巡覽北京清故宮，觀其建築之壯麗偉大，認為惟帝王專制，乃得有此。
不知中國乃廣土衆民之一統大國，帝王之尊，亦宜可有此宮殿。
而為帝王者，乃不啻幽禁此宮中，禮以顯其尊，亦以嚴其防。
其君傑出優異，固亦仍有所作為。
中材庸主，則亦可以其尊貴自足。
最下者越禮自肆，亦多淫佚，而少暴虐，但亂亡亦随之矣。
古人又有言："禮不下庶人，刑不上大夫。
"此又若封建時代之顯分階級。
但在當時社會，下層亦有禮，如讀《二南》與《豳風》，皆在周初，何嘗得謂禮不下庶人。
其次列國風詩亦皆有禮存。
惟政治上層與社會下層有不同。
刑不上大夫，亦非社會下層乃以刑治，而指朝廷君臣間，則有禮無刑。
其風直至西漢之初，貴為三公，有罪不下獄，乃賜自盡。
今之說者，乃據以為中國傳統政治帝王專制之一證。
不知此亦一禮，非以尊君，乃以尊臣。
循至後世，賜自盡之制衰，而大臣下獄之事卒亦少見。
細讀曆代之禮，其用心所在亦可見矣。
中國重禮治，一切人事皆重禮，政治隻其一端。
為君為臣為民同為人，斯君道臣道民道同一道。
《大學》之道，即在教人以為人之道，即上通于為君之道，故曰："自天子至于庶人，一是皆以修身為本。
"治道即人道，一如圓顱方趾，同在一體，雖高下有别，而生氣貫注，血脈流通，而亦有貴賤勞逸之别。
于不平等處有大平等，于大相異處有大相同。
禮者體也，豈得謂一身乃由一腦所專制。
中國傳統政治之主要精神乃在此。
西方重法治，雖稱法律之前人人平等，但法與人已不平等，司法官與受訊人終不平等。
耶稣乃上帝獨生子，凱撒得判其上十字架。
後世教徒極意推行律師制度，但律師為受判人辯護，亦仍待司法官判決。
司法官一依法律而裁判，此見法之尊于人。
然法律亦由人制定，此制定法律者，又是何等人。
耶稣創教，使人人盡在教會之下。
誰何人制定法律，又不斷改造，乃使人人盡在法堂之下。
現代民主政治，立法行政司法三權分立，司法權乃外于立法行政權而獨立存在，大總統犯罪，亦得受法庭裁判。
是人權終低于法權。
今人又稱民主必争法治，則法在上，民在下，顯分高下。
要之，人生尊嚴則有限，信仰上帝遵奉法律皆其限。
惟違犯上帝，乃死後靈魂事，渺茫而難知。
違犯法律，乃生前當身事，具體而可證。
但西方人除法律有明文規定外，一切又盡可自由，縱蕩放肆，惟意所欲，無複再有防止，此之謂人權，豈不可畏。
中國人言法，亦如言禮。
乃一種規矩，一種制度，一種模範，一種律則。
天地運行皆有法，君有君法，師有師法。
孟子曰："上無道揆，下無法守。
"在下所守，即在上之道，是法亦道也。
苟其人而可為法于天下，為法于後世，斯非聖君聖師莫屬矣。
而人之有法可守，則一切日常言行皆有法，亦可謂法即人生，人生即一法。
西方之法，在人生之外，人生不當犯此法。
不當犯，與當守，其義又大不同。
西方人重外在，其法其政，皆外在于人生。
中國人重内在，其政其法，則皆在人生之内。
此又其文化精神大不同之明顯可證之一端矣。
中國法家亦主立法以限制人。
商鞅作法自弊。
道在引導人為善，法在防止人為惡。
一積極，一消極。
故法終不為國人之所重。
沛公起兵，與民約法三章，殺人者死，傷人及盜抵罪。
此乃全國通行之普遍法。
漢武帝行鹽鐵政策，乃針對某一事之特殊法，引起全國之争論，曆久未衰。
正因法必本于道，而道則必兼通于各地各時之一切事變。
故中國不能言法治，于道統政統之下，乃始有所謂法。
中國有刑律，有制度，皆稱法。
而一代之制度，則尤為一代之大法。
設官分位，各授以職，皆由制度規定。
君一位，亦一職，亦在制度中。
又稱王制王道，俗稱王法。
此猶西方之所謂憲法矣。
王位最高，非謂由此一王乃可定此道，制此法。
王亦在法之中，非能超乎法之上。
記載此曆代制度沿革者，唐有杜佑《通典》，宋有鄭樵《通志》，元有馬端臨《文獻通考》，後人稱為三通。
朝代有更換，而其道其法則古今一貫，故謂之通。
或稱典，或稱文獻，文即文章典章，獻則指賢人言。
中國政治尚賢，故曰賢君賢相賢臣，惟其賢，乃能制法定法，亦能守法行法。
亦惟賢，乃能不專制。
今國人不讀三通，乃謂中國有君主無憲法，故其政體為君主專制。
不讀書，輕發言，亦非治學之賢矣。
中國政治不專為治國，亦求平天下。
同此人，能盡人道，同為一國，斯其國治。
同在天下，斯天下亦自平矣。
唐虞夏商周三代封建政治，為天子者，僅治其邦畿千裡之内，而列國諸侯盡來朝，盡相和，斯即當時之平天下。
秦漢以後，改為郡縣政治，全國統一。
然非無鄰邦，非無國防，非無兵争，而和平睦鄰相處之道，則傳統不絕。
近代國人又稱漢帝國唐帝國，以比拟之于西方中古以前之羅馬帝國，乃及晚近世之大英帝國。
中西曆史各有記載，不詳加比較，烏得一以西史作準繩，以國史作注腳。
今再綜合言之。
中國傳統政治僅亦言人道，中國全部古籍，經史子集，亦主在言人道。
故非兼通四庫，略知中國文化大義，即不能通知中國之政治，而又何專門成立一政治學之必須與可能。