略論中國政治學
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共主，亦非有一套預定學說可為其作一切行事之張本，亦惟依照其内心天賦，亦可勝其任而得其道矣。
政治正其一端。
此乃以下中國人群所信奉之大道，但亦根據于古人往迹，所謂曆史事實，故孔子曰："述而不作，信而好古"，而何待有分門别類種種專家之學之競相創造乎。
此下昌言中國傳統政治哲理者，最備于小戴《禮記》中之《大學》篇。
首謂大道"在明明德，在親民，在止于至善"，此為三綱領。
又有八條目曰："格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
"其實三綱領則隻是一綱領，即明明德。
親民即是明明德，亦即是至善，非有他矣。
八條目中，最先格物一目，最起争論。
實即《易·系辭》所謂"開物成務"之物。
朱子注："物，猶事也"，此事字亦即《易·系辭》開物成務之務。
格字可有兩義，一為限止義，一為标準義。
政治乃人群中最大一事務，甯有不接觸實際事務之政治。
凡事則必及物，又烏得有空無一物之事。
事物則随時随地有變。
孟子曰："堯舜性之，湯武反之。
"湯武所接觸，已非堯舜之舊。
隻以堯舜當時居心反之己心，乃知當征誅，不再禅讓。
此下事物又變，非實際接觸又何知所以為應。
則惟僅憑己心，又必格物緻知，而後誠意正心以應，此即所謂明明德。
非親民則亦何以明此明德，明德即至善之标準。
孔子曰："子帥以正，孰敢不正。
"心正而身修，則齊家治國平天下之道一以貫之矣。
心不正，身不修，又烏能齊家，烏能治國平天下。
此義孔子已先發之；為數千年來中國共同所信。
故心性之學，乃為一切事之本源，亦為一切事之中心，乃亦無一切學之分門别類各自發展之可能與必要。
後代中國人，則稱此曰理。
近代國人崇慕西化，乃以為國人傳統重心性，偏于主觀，不知有客觀。
此又不然。
中國人主合内外，内在之心性，必見于外在之事物。
格物緻知，此知又何嘗非客觀。
"形而上者謂之道，形而下者謂之器。
"器外在，易見，即屬客觀。
道不易見，不易知，發于内心，屬主觀。
惟道即見于器，器必存有道，主觀客觀，乃和合而為一。
西方科學重物質上之試驗，主客觀。
宗教在内心信仰，實主觀。
哲學中有形上學，無形下學，故分主觀客觀而為二。
中國人謂人心有同然，故心與心相通，有同情。
孔子謂此同情心為仁。
此同情心之見于事物上，則為禮。
孔子重仁亦重禮。
但曰："人而不仁如禮何"，則更重仁。
仁在内心，當屬主觀，形而上。
禮在外面事物上，為客觀，形而下。
中國人則和合此兩而為一，而更重其内在者，如是而已。
今姑專就政治一端言。
中國古人言："天生民而立之君。
"人群聚處，則必當有管理統治此群衆之事而為之君者，此亦一客觀。
希臘人不知有此客觀，乃不知有君，乃亦無國。
希臘人之客觀，則惟以個人之經商财貨為主。
可謂僅知形而下，不知有形而上，不知有大道，乃亦不能成大器。
國之與君，則實人群之大器。
今人謂西方人重功利，其實中國人重道義，乃功利之尤大者。
然則西方乃由内在主觀而定其外在之客觀，故有個人主義。
中國則以外在客觀通于内在之主觀，又以内在主觀為外在客觀之中心，則心亦猶一物，個人則為大群之中心，故主仁，而有禮。
仁在内為主，禮見于外為客，主客一體，而有内外之分。
西方則反客為主，身為主，物為主，心為物役，而轉為之客。
則西方所重之客觀，宜與中國之客觀有别矣。
人心又有理欲之分。
欲屬形而下，理屬形而上。
欲則附着于外在之事物上，故心為客，物為主。
理則超脫于事物之上，故心為主，而物為客。
國之有君，以一人高居萬人之上，有權有勢，人心誰不欲為君。
中國乃以一氏族社會，而擇其氏族中之尊長者為之君。
孰為尊長，則有一客觀存在，人莫能争。
又君位世襲，父以傳子，子以傳孫，此亦一客觀，亦複無與相争。
故中國之君位尊嚴，實乃定于一客觀。
惟既在萬人之上，高踞君位，其内心仍不能無所欲。
《大學》言"為臣者止于敬"，中國則有敬君之禮，以滿足其君求尊之欲。
人有同情，斯為君者亦可啟發其對臣下之愛，故曰："為君者止于仁"。
而君臣上下之間，乃得相通相安，而政事不至于大壞。
苟使為臣者不盡其敬，則為君者或可憑其權位以肆其自尊之表現，而為臣者亦無以止之，國政乃不免于大亂。
又為君者深居簡出，乃以表顯其君位之尊，此亦一禮，而濫用君權之害，亦随以減。
故中國重禮治，不重法治。
君一位，臣一位，同在政府負一職位，即同在一禮治下，有其尊卑，亦有其平等。
中國政治上禮之規定，莫不寓有深義，亦可謂其事乃大成于周公。
周公制禮必兼樂，其間皆寓深義。
諸侯朝觐天子，多為天子祭拜宗廟而特來陪祭。
是則非尊天子其人，實乃尊其祖先。
如周文王如後稷，乃舉世共尊，而因以尊及其後代現任之天子。
文王後稷之德，臨祭而歌其頌辭，即不啻對其繼位者以一番大教訓。
而在位為天子者，亦知己之見尊，乃由其祖宗積德來，孝思亦油然而生矣。
諸侯歸其國，亦各祭其祖先。
其意義亦近宗教，又近教育。
讀詩經諸頌及大小雅各篇，可知朝廷遇事必有禮，遇禮必有教。
禮之外貌在敬，而禮之内涵則在教，寓教于敬，從人心所歡處誘之教之，是則中國之禮意。
此之謂政教合。
故中國天子雖受在下位者至高之尊敬，而實亦
政治正其一端。
此乃以下中國人群所信奉之大道，但亦根據于古人往迹，所謂曆史事實，故孔子曰："述而不作，信而好古"，而何待有分門别類種種專家之學之競相創造乎。
此下昌言中國傳統政治哲理者，最備于小戴《禮記》中之《大學》篇。
首謂大道"在明明德，在親民，在止于至善"，此為三綱領。
又有八條目曰："格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
"其實三綱領則隻是一綱領，即明明德。
親民即是明明德，亦即是至善，非有他矣。
八條目中，最先格物一目，最起争論。
實即《易·系辭》所謂"開物成務"之物。
朱子注："物，猶事也"，此事字亦即《易·系辭》開物成務之務。
格字可有兩義，一為限止義，一為标準義。
政治乃人群中最大一事務，甯有不接觸實際事務之政治。
凡事則必及物，又烏得有空無一物之事。
事物則随時随地有變。
孟子曰："堯舜性之，湯武反之。
"湯武所接觸，已非堯舜之舊。
隻以堯舜當時居心反之己心，乃知當征誅，不再禅讓。
此下事物又變，非實際接觸又何知所以為應。
則惟僅憑己心，又必格物緻知，而後誠意正心以應，此即所謂明明德。
非親民則亦何以明此明德，明德即至善之标準。
孔子曰："子帥以正，孰敢不正。
"心正而身修，則齊家治國平天下之道一以貫之矣。
心不正，身不修，又烏能齊家，烏能治國平天下。
此義孔子已先發之；為數千年來中國共同所信。
故心性之學，乃為一切事之本源，亦為一切事之中心，乃亦無一切學之分門别類各自發展之可能與必要。
後代中國人，則稱此曰理。
近代國人崇慕西化，乃以為國人傳統重心性，偏于主觀，不知有客觀。
此又不然。
中國人主合内外，内在之心性，必見于外在之事物。
格物緻知，此知又何嘗非客觀。
"形而上者謂之道，形而下者謂之器。
"器外在，易見，即屬客觀。
道不易見，不易知，發于内心，屬主觀。
惟道即見于器，器必存有道，主觀客觀，乃和合而為一。
西方科學重物質上之試驗，主客觀。
宗教在内心信仰，實主觀。
哲學中有形上學，無形下學，故分主觀客觀而為二。
中國人謂人心有同然，故心與心相通，有同情。
孔子謂此同情心為仁。
此同情心之見于事物上，則為禮。
孔子重仁亦重禮。
但曰："人而不仁如禮何"，則更重仁。
仁在内心，當屬主觀，形而上。
禮在外面事物上，為客觀，形而下。
中國人則和合此兩而為一，而更重其内在者，如是而已。
今姑專就政治一端言。
中國古人言："天生民而立之君。
"人群聚處，則必當有管理統治此群衆之事而為之君者，此亦一客觀。
希臘人不知有此客觀，乃不知有君，乃亦無國。
希臘人之客觀，則惟以個人之經商财貨為主。
可謂僅知形而下，不知有形而上，不知有大道，乃亦不能成大器。
國之與君，則實人群之大器。
今人謂西方人重功利，其實中國人重道義，乃功利之尤大者。
然則西方乃由内在主觀而定其外在之客觀，故有個人主義。
中國則以外在客觀通于内在之主觀，又以内在主觀為外在客觀之中心，則心亦猶一物，個人則為大群之中心，故主仁，而有禮。
仁在内為主，禮見于外為客，主客一體，而有内外之分。
西方則反客為主，身為主，物為主，心為物役，而轉為之客。
則西方所重之客觀，宜與中國之客觀有别矣。
人心又有理欲之分。
欲屬形而下，理屬形而上。
欲則附着于外在之事物上，故心為客，物為主。
理則超脫于事物之上，故心為主，而物為客。
國之有君，以一人高居萬人之上，有權有勢，人心誰不欲為君。
中國乃以一氏族社會，而擇其氏族中之尊長者為之君。
孰為尊長，則有一客觀存在，人莫能争。
又君位世襲，父以傳子，子以傳孫，此亦一客觀，亦複無與相争。
故中國之君位尊嚴，實乃定于一客觀。
惟既在萬人之上，高踞君位，其内心仍不能無所欲。
《大學》言"為臣者止于敬"，中國則有敬君之禮，以滿足其君求尊之欲。
人有同情，斯為君者亦可啟發其對臣下之愛，故曰："為君者止于仁"。
而君臣上下之間，乃得相通相安，而政事不至于大壞。
苟使為臣者不盡其敬，則為君者或可憑其權位以肆其自尊之表現，而為臣者亦無以止之，國政乃不免于大亂。
又為君者深居簡出，乃以表顯其君位之尊，此亦一禮，而濫用君權之害，亦随以減。
故中國重禮治，不重法治。
君一位，臣一位，同在政府負一職位，即同在一禮治下，有其尊卑，亦有其平等。
中國政治上禮之規定，莫不寓有深義，亦可謂其事乃大成于周公。
周公制禮必兼樂，其間皆寓深義。
諸侯朝觐天子，多為天子祭拜宗廟而特來陪祭。
是則非尊天子其人，實乃尊其祖先。
如周文王如後稷，乃舉世共尊，而因以尊及其後代現任之天子。
文王後稷之德，臨祭而歌其頌辭，即不啻對其繼位者以一番大教訓。
而在位為天子者，亦知己之見尊，乃由其祖宗積德來，孝思亦油然而生矣。
諸侯歸其國，亦各祭其祖先。
其意義亦近宗教，又近教育。
讀詩經諸頌及大小雅各篇，可知朝廷遇事必有禮，遇禮必有教。
禮之外貌在敬，而禮之内涵則在教，寓教于敬，從人心所歡處誘之教之，是則中國之禮意。
此之謂政教合。
故中國天子雖受在下位者至高之尊敬，而實亦