略論中國史學
關燈
小
中
大
中國行政系統中之地位。
最後曰《平準書》，則專關經濟。
中國人非不知經濟之重要，而司馬遷列之八書之末，而以禮為之始，其義深長矣。
班固《漢書》易《史記》八書為十志，曰曆法，曰禮樂，曰刑法，曰食貨，曰郊祀，曰天文，曰五行，曰地理，曰溝洫，曰藝文。
大意一本之史遷，而以曆法為先，禮樂為次。
又改律書為刑法，又以食貨為第四位，其皆不如遷書之寓義深遠。
惟增地理藝文兩志，則極為重要，後世莫能廢。
此下二十五史有志與書，不詳論。
而南宋鄭樵《通志》有二十略，則更為詳備，尤見傑出。
首為《氏族略》。
中國乃一氏族社會，氏族觀念為中國人生之大系統，文化之大本源，亦并世諸民族中最特異最傑出之一端。
近代國人惟慕西化，氏族觀念淪胥已盡，而五千年社會習俗，則仍有留存。
求變求新，其難如是，亦足深慨矣。
次曰《六書略》。
中國文字與語言分歧。
中國民族之可大可久，其文字亦有功。
漢初以《論語》《孝經》《爾雅》三書為小學必讀書。
孝為氏族之本，爾雅為識字之要。
東漢許慎為《說文》一書，其學術地位乃與鄭玄之括囊群經相抗衡。
鄭樵二十略，首舉《氏族》《六書》兩略，可見其史識之深遠。
今人又以西化為尚，重語言，輕文字，提倡白話，甚至倡廢止漢字，改為羅馬拼音，并以中國文字為不科學。
然中國文字終亦仍存。
鑒古可以知今，此乃中國史學中一絕大意義，五千年傳統，又豈能一旦廢絕。
則誠中國一甚大悲劇矣。
第三略曰《七音》。
餘嘗謂中國科學藝術化，又謂道德亦藝術化。
而音之一門，尤為中國藝術中之最上乘。
鄭樵以《七音》繼《氏族》《六書》為二十略中之最先三略，其史識深遠，更難闡尋。
其次為《天文》、《地理》、《都邑》，又次為《禮》為《谥》為《器服》，又次為《樂》。
鄭樵以禮樂次天文地理之後，與史遷用意又别。
而禮之中有器服，則科學制造亦為禮，亦為道。
又添谥之一目，更見中國禮之深意。
孝乃私德，死而有谥，則為公道。
谥成康，或谥幽厲，非繼統承嗣之君所能主。
禮之有谥，即孔子《春秋》之有褒貶。
韓愈言"誅奸谀于既死，發潛德之幽光"。
史豈僅記載人事，亦即此可知。
其次為《職官》、《選舉》、《刑法》、《食貨》，皆政事之大者。
更次則為《藝文》、《校雠》、《圖譜》、《金石》，皆為班氏《藝文》一志之展擴。
北宋歐陽修為一史學大家，早于此三略特加注意。
清儒之學，尤于此三略有發明。
而《圖譜》一略，更屬重要。
即如家譜一項，亦為中國史學一大流。
次為《災祥》，承班氏《五行志》而來。
天之變有其義，應其變亦有道。
變屬天，應變屬人。
即如當前有空氣污染水污染，乃人文社會事，豈專屬科學家事。
而中國五行家言之屬于史學，則遠始戰國以來。
若譏之為迷信，則近代科學之發明核子武器，豈不更屬迷信之大乎。
最後為《昆蟲》《草木》兩略，《詩》三百為三千年前中國文學鼻祖。
孔子亦言，讀《詩》可多識鳥獸草木之名。
三千年來之中國文學，無不涉及鳥獸草木。
鄭樵以此略為二十略之殿，則中國史學之兼含并包天地萬物為一禮之義，亦于此見矣。
西方則一蟲一草，皆由生物學家專精研究。
晚清人提倡中學為體，西學為用，此亦有一番用意。
果能以中學為體，則如核子武器之類，當必歸入災祥一略。
而科學亦當歸屬于中國之史學，亦即可知。
中國人言《明體達用》，又曰"全體大用"。
凡學皆以明其體而達之用。
西方則凡學皆各自分裂以求用，故用與用必相争，而還以傷其體。
如史學則僅記往事，不見有大用，故不得與宗教科學哲學文學諸項并列，最屬後起，又居次要。
中西學術相異，史學則益顯。
自太史公河渠書之後，遂有如郦道元《水經注》之類。
自班孟堅地理志之後，遂有郡縣志寰宇記各省各縣志，乃至如無錫之《梅裡志》之類。
于是名山有志，如《廬山志》。
古刹有志，如《洛陽伽藍記》及《西林寺志》之類。
又名園有志，古墓有志，要塞軍沖有志，書院學校有志。
以朝代分，則自然附見于人文。
以方輿分，則人文附見于自然。
至如《史記·世家》之後有家譜族譜。
《列傳》之後有年譜。
于時令則有荊楚歲時記之類。
要之，中國曆史記載，于時間空間社會人物四要項，分别以述，而無不可會通以求。
操筆者非能人人抱有一套曆史哲學，而實有一套共同的曆史哲學，于不知不覺中流露。
何以得此，誠中國傳統文化之精妙所在，所當心領而神會者。
孟子言知人論世，中國人又常言世道人心。
當知世道即本于人心，而人心亦必通于世道。
今人每以孔子與古希臘之蘇格拉底相比。
希臘本未成一國，蘇格拉底僅居雅典一城市中，其心恐亦僅存一雅典。
孔子生魯之曲阜，其時魯之立國則已曆五六百年之久。
曲阜外，至少尚有費、郈、郕三都。
魯之外，尚有列國。
孔子曾至齊，其後又去衛，又周遊陳楚諸國。
是則孔子心中，實有當時一天下，又存有堯舜禹湯文武周公唐虞三代文化相承曆時兩千年一傳統。
此兩人又烏得相比。
或又以孔子與耶稣相比。
然耶稣為猶太人，猶太人之流離播遷則有年矣，其時則受羅馬之統治。
耶稣生海濱一村落中，相與往來，漁夫牧人為多，又豈得與孔子相拟。
宋代理學家言道體。
孔子當時，唐虞以來之中國，是即一道體。
孔子則生此道體中。
若謂蘇格拉底與耶稣亦各自生于一道體中，又豈得與孔子所生之道體相比。
所謂曆史哲學，即在認識此道體，與此道體中所有之種種變。
孔子之學，與此下中國之史學皆是。
若依西方之所謂曆史哲學來尋究讨論中國史，則宜其失之遠矣。
（四） 1 曆史傳統中必有不斷之現代化，每一現代化亦必有其曆史傳統之存在。
惟當前之現代化，則由西方傳統來。
若依中國傳統，則不緻有今日之現代化。
今日國人乃謂中國傳統為舊，當前之現代化為新，群相喜新而厭舊。
不知中國曆史中已早多現代之新。
如國民兵役制，西方起于近代之普魯士，而中國則自古已然。
秦漢統一，依然不變。
唐代之府兵制，明代之衛所制，皆由此來。
故國民兵役，西方乃一新，而在中國則一舊。
又如自由工商業演成資本主義，在西方現代是一新。
而西漢時代之鹽鐵政策，則為抑制此一發展而起。
或以比之西方近代普魯士之國家經濟政策，則豈不又是西方一新，乃為中國之一舊。
又如共産主義，亦西方現代之一新，但在中國古代有井田制，農民由公家授田，老而還之公家。
百工皆由公家授廪，商人亦然。
則中國古代早以無産階級奉行公産制度。
較之西方，乃若新而又新。
又如民主選舉，乃西方現代之一新。
但中國西漢已有賢良方正孝廉之選，東漢加以考試，魏晉以下仍有九品中正司其選，隋唐以下乃定為科舉考試。
孫中山先生欲用傳統之考試權代替西方之選舉。
是選舉在西方為一新，在中國又為一舊。
又如科學。
戰國初，墨翟為木鸢飛空，三日不返。
三國時，諸葛亮創為木牛流馬。
豈不又是西方之新，乃為中國之舊。
又如屍體解剖，新莽時代已有之。
道家有鉛汞之術，流為西方之化學。
亦皆西方之新，乃中國之舊之一例。
又若火藥炮彈。
在中國宋代已先有之。
其他之例，見于現代英國李約瑟所著《中國科學史》一書中者，不勝舉。
又如遠洋交通。
現代中國人到非洲，尚在西方人之前。
或傳中國僧人到美洲新大陸。
則更在前。
又如中國有修齊治平之舊，而西方之新，則僅知有治國，無平天下之想。
希臘之與中古時期，則并不知有國。
故中國之舊，有禮有法。
西方之新，則僅有法而無禮。
中國之舊，有仁義禮智信五常。
西方之新，則僅有宗教之信。
亦有禮，僅對上帝。
中國人之信與禮，則對全社會，全人類。
西方人對國際，無信而有禮，但其禮則為軍禮。
中國對國際交往，則仍為衣冠拜跪日常人生之禮。
又西方人言自由，國人群認為乃一大可喜之新。
然中國之舊，将在外，君命有所不受，豈非一大自由。
麥克阿瑟統軍在韓。
奉總統命不得派飛機炸鴨綠江大橋，卒以總統命以一老兵退回美國，而闆門店和約遂定。
又中國有斷頭将軍，無降将軍，豈可謂中國軍人一人不自由。
西方軍隊可以數十萬人集體投降。
拿破侖一世之雄，乃亦兩次投降。
又豈得謂西方軍人一大自由。
孰榮孰辱，孰高孰下，則必有明辨之者。
以上聊舉數例，以見中國舊曆史，乃有更新于當前之現代化者，可見新舊觀念之不可拘泥。
昨日之新，乃成今日之舊。
嬰孩之新，乃成耄老之舊。
則是先有新，乃有舊。
中國人言"原始反終"。
始是過去，是一舊。
終是後來，是一新。
但終必随其始，乃成其為終。
新必依于舊，乃成其為新。
苟無始，何有終。
苟非舊，何來新。
惟始終一貫，新舊一體，故曰：原始反終。
往前則必原其始，後顧則必反其終，此之謂相反而相成。
抑又有終在先而始在後者，故原秦漢之始，必反之戰國之終。
原當前美蘇對立之始，必反于往年英法鼎盛之終。
豈不新必由舊來，而仍必成為舊。
此之謂循環往複。
死生存亡，亦即其例。
今國人一意喜新厭舊，則是厭其生而喜其死，厭其存而喜其亡矣。
此豈人情之常乎？有明日之未來，始見今日之可喜。
有耄老之未來，乃見嬰孩之可喜。
惟能立有舊，始有新可達。
當前之現代化，則僅知求變求新，究不知明日之将為何日，則又何今日之可喜。
中國人言史，鑒古而知今。
能掌握有傳統，始能有現代化。
綿亘五千年，其為一廣土衆民大一統之民族國家，乃由其有不斷之現代化而來。
如唐虞三代之化為秦漢隋唐以迄今是已。
西方史，希臘變而為羅馬，又變而為中古時期，又變而為現代國家，而有英法之鼎盛，又變而成當前美蘇之對立。
以無傳統為傳統，有新而無舊，則明日又烏得有此美蘇之常相對立。
鑒于西方之古，可知今日西方之新之不可常。
可喜抑可厭？惟其可厭，乃不可常。
今人又言，曆史不可變。
則西方此下當常為一部可厭之曆史，中國此下當仍為一部可喜的曆史。
餘之對中國前途抱樂觀，對當前世局抱悲觀者，亦在此。
中國史可喜何在？西方史可厭何在？則在讀其史而知。
再言之，就中國人立場，當由中國之舊傳統而現代化，不應廢棄舊傳統，而慕效為西方之現代化。
不當喜新厭舊，而當由己之舊而達于新，乃始得之。
司馬遷言："明天人之際，通古今之變，成一家之言。
"此當會通政治制度社會經濟文教武備科學藝術一切以明變，又當會通宗教哲學天文地理史學生物諸端以求通。
此非專家一人之為家，乃有古今承襲得其傳統以生以長之為家。
中國之史學正在此。
而豈僅載既往，得即成為史學乎。
當前而求現代化，則當安于弱小，不争強大。
德國第一次大戰失敗，舉國好讀老子書。
使真能遵老子，不出有希特勒，歐洲其他各國相互間仍當有争，仍可有第二次大戰，而德國或可避其沖，不作禍害之首，轉臻強大之運。
當前強大者，倘盡能以七十年來之德國為戒，則世界亦宜可漸趨于和平。
國如此，人亦然。
莊周為宋漆園吏，其友惠施為梁相。
楚亦聘莊周為相。
莊周言，龜骨藏于宗廟為國寶，不如生而曳尾于塗中。
遂拒不赴。
但既得為龜，生雖曳尾塗中，曆千年而死，其骨仍必藏宗廟為國寶。
莊周至今豈不仍為中國一國寶乎。
老子更沉淪，并其身世而不詳，但至今亦為一國寶。
故莊老之道，中國人雖未認為乃人生之至道。
僅為人生處亂世之道，而其道則常存。
故中國人尊孔孟，亦尊莊老。
西方無孔孟，亦無莊老，故治必終于亂，亂則不能複返于治。
比讀中西史自知。
故欲保全中國舊傳統，而求其現代化，不能遵孔孟，亦當遵莊老。
則國必求弱小，人必求隐退，以暫避現代之亂，期待再一現代之來臨。
此即中國人所謂之樂天而知命。
命可轉，天不可轉。
天有常，而命則無常。
故惟中國史，乃能昭示天命天運，而與人以共知。
西方史則凱撒事凱撒管，非上帝所得問。
故一部中國史，乃由人代天。
而一部西洋史，乃以人争天。
此其異。
茲舉一小節言之，西方人愛狗，中國人則重羊。
馬牛羊雞犬豕稱六畜，羊在上列之三，而中國人尤重馬。
乾象龍，坤象馬，中國以龍馬并稱。
治禮軍禮祭禮皆重馬。
骥稱其德，不稱其力。
中國人曆代養馬，可寫一長篇考證文。
牛更耕稼所需，而羊則一無用之畜。
然中國文字，美字善字義字祥字皆從羊。
犬則在下列之二，猶次于雞。
如言雞鳴犬吠，雞犬不甯，雞必在前。
詩雲："風雨如晦，雞鳴不已。
"祖逖有聞雞起舞之故事。
雞司晨，從睡夢中喚醒人，不啻師教之木铎。
犬雖多能，能守門戶，能助狩獵，但供使用，故中國人重雞尤更重于犬。
俗則豬狗連稱，如豬狗衆生，豬狗不如，狗更在豬後。
中國群字從羊，獨字從犬。
羊能群，犬則否。
即此一别，更見中國國民性愛好之所注。
至于飛禽走獸，中國人好鳳凰麒麟。
至如山中獅虎，天上鷹隼，則非愛好所及。
中國人主言性，性乃天地萬物之一種自然動向，觀其所愛，亦可見其性之所向矣。
尤如草木植物，中國人愛梅蘭竹菊，又好松柏梧桐，皆可見性。
更如院庭布置，林園部署，一水一石，一樹一草，荟異為同，集衆成一，更見中國人之政治長才與處群特優之天性。
凡此諸小節，皆有傳統。
今日國人則一變故常，小之如家家知養狗，大之如經營觀光區與開辟公園動物園，皆追步西化模式，不知傳統情義所在。
然積數千年之習性，豈能一旦驟變。
其心不見内在所愛好，則亦無安樂可言矣。
又如賭博。
中國流行麻雀牌，西方則有撲克牌。
玩麻雀牌隻求手中持牌得和即勝。
撲克牌則不問手中所持，專尚出奇制勝。
此尤中西雙方人性不同一顯例。
豈得謂麻雀乃落後，撲克始前進，必使國人盡廢麻雀改玩撲克，始為中國之現代化。
此屬小節，宜可置之不論。
即如今日國人各種運動，已盡趨西化，然猶尚有舞龍舞獅走高跷與踢毽子放風筝等流行。
惟以此較之西方，一則可資比賽，一則僅供娛樂，此亦雙為心性傳統之異。
乃吾國人心胸寬大，不再一一加以苛責。
嚴其大，恕其小，斯又吾國人美好心習之一傳統也。
又豈必盡求其現代化。
往古舊習，能保則保，國人賢達，固早知之矣。
孟子曰恻隐羞惡辭讓是非之心，人皆有之。
今亦當謂好古念舊之心，亦人皆有之。
無他，達之而已矣。
前途希望其亦在此乎，其不在此乎。
餘日望之矣。
2 近代國人好言現代化，卻似不好言傳統。
因現代化實指西化，而傳統則仍陷在守舊中。
惟西方人亦未嘗不尊傳統。
姑以民族情感言，民族即一大傳統。
美國人多自英倫三島移來，積兩百年之久，激于賦稅問題，奮起獨立，不複認英倫為祖國。
然美國門羅主義，僅求南北美和平相安，不願問外面世界事，避不與英帝國有沖突，此即其深存有民族情感之一種表現。
及第一次世界大戰，本屬西歐德意與英法相抗，美國僅可處身事外，但法國巴黎淪沒，國将不國，而英國亦岌岌可危，美國拔刀相助，雖
最後曰《平準書》，則專關經濟。
中國人非不知經濟之重要，而司馬遷列之八書之末，而以禮為之始，其義深長矣。
班固《漢書》易《史記》八書為十志，曰曆法，曰禮樂，曰刑法，曰食貨，曰郊祀，曰天文，曰五行，曰地理，曰溝洫，曰藝文。
大意一本之史遷，而以曆法為先，禮樂為次。
又改律書為刑法，又以食貨為第四位，其皆不如遷書之寓義深遠。
惟增地理藝文兩志，則極為重要，後世莫能廢。
此下二十五史有志與書，不詳論。
而南宋鄭樵《通志》有二十略，則更為詳備，尤見傑出。
首為《氏族略》。
中國乃一氏族社會，氏族觀念為中國人生之大系統，文化之大本源，亦并世諸民族中最特異最傑出之一端。
近代國人惟慕西化，氏族觀念淪胥已盡，而五千年社會習俗，則仍有留存。
求變求新，其難如是，亦足深慨矣。
次曰《六書略》。
中國文字與語言分歧。
中國民族之可大可久，其文字亦有功。
漢初以《論語》《孝經》《爾雅》三書為小學必讀書。
孝為氏族之本，爾雅為識字之要。
東漢許慎為《說文》一書，其學術地位乃與鄭玄之括囊群經相抗衡。
鄭樵二十略，首舉《氏族》《六書》兩略，可見其史識之深遠。
今人又以西化為尚，重語言，輕文字，提倡白話，甚至倡廢止漢字，改為羅馬拼音，并以中國文字為不科學。
然中國文字終亦仍存。
鑒古可以知今，此乃中國史學中一絕大意義，五千年傳統，又豈能一旦廢絕。
則誠中國一甚大悲劇矣。
第三略曰《七音》。
餘嘗謂中國科學藝術化，又謂道德亦藝術化。
而音之一門，尤為中國藝術中之最上乘。
鄭樵以《七音》繼《氏族》《六書》為二十略中之最先三略，其史識深遠，更難闡尋。
其次為《天文》、《地理》、《都邑》，又次為《禮》為《谥》為《器服》，又次為《樂》。
鄭樵以禮樂次天文地理之後，與史遷用意又别。
而禮之中有器服，則科學制造亦為禮，亦為道。
又添谥之一目，更見中國禮之深意。
孝乃私德，死而有谥，則為公道。
谥成康，或谥幽厲，非繼統承嗣之君所能主。
禮之有谥，即孔子《春秋》之有褒貶。
韓愈言"誅奸谀于既死，發潛德之幽光"。
史豈僅記載人事，亦即此可知。
其次為《職官》、《選舉》、《刑法》、《食貨》，皆政事之大者。
更次則為《藝文》、《校雠》、《圖譜》、《金石》，皆為班氏《藝文》一志之展擴。
北宋歐陽修為一史學大家，早于此三略特加注意。
清儒之學，尤于此三略有發明。
而《圖譜》一略，更屬重要。
即如家譜一項，亦為中國史學一大流。
次為《災祥》，承班氏《五行志》而來。
天之變有其義，應其變亦有道。
變屬天，應變屬人。
即如當前有空氣污染水污染，乃人文社會事，豈專屬科學家事。
而中國五行家言之屬于史學，則遠始戰國以來。
若譏之為迷信，則近代科學之發明核子武器，豈不更屬迷信之大乎。
最後為《昆蟲》《草木》兩略，《詩》三百為三千年前中國文學鼻祖。
孔子亦言，讀《詩》可多識鳥獸草木之名。
三千年來之中國文學，無不涉及鳥獸草木。
鄭樵以此略為二十略之殿，則中國史學之兼含并包天地萬物為一禮之義，亦于此見矣。
西方則一蟲一草，皆由生物學家專精研究。
晚清人提倡中學為體，西學為用，此亦有一番用意。
果能以中學為體，則如核子武器之類，當必歸入災祥一略。
而科學亦當歸屬于中國之史學，亦即可知。
中國人言《明體達用》，又曰"全體大用"。
凡學皆以明其體而達之用。
西方則凡學皆各自分裂以求用，故用與用必相争，而還以傷其體。
如史學則僅記往事，不見有大用，故不得與宗教科學哲學文學諸項并列，最屬後起，又居次要。
中西學術相異，史學則益顯。
自太史公河渠書之後，遂有如郦道元《水經注》之類。
自班孟堅地理志之後，遂有郡縣志寰宇記各省各縣志，乃至如無錫之《梅裡志》之類。
于是名山有志，如《廬山志》。
古刹有志，如《洛陽伽藍記》及《西林寺志》之類。
又名園有志，古墓有志，要塞軍沖有志，書院學校有志。
以朝代分，則自然附見于人文。
以方輿分，則人文附見于自然。
至如《史記·世家》之後有家譜族譜。
《列傳》之後有年譜。
于時令則有荊楚歲時記之類。
要之，中國曆史記載，于時間空間社會人物四要項，分别以述，而無不可會通以求。
操筆者非能人人抱有一套曆史哲學，而實有一套共同的曆史哲學，于不知不覺中流露。
何以得此，誠中國傳統文化之精妙所在，所當心領而神會者。
孟子言知人論世，中國人又常言世道人心。
當知世道即本于人心，而人心亦必通于世道。
今人每以孔子與古希臘之蘇格拉底相比。
希臘本未成一國，蘇格拉底僅居雅典一城市中，其心恐亦僅存一雅典。
孔子生魯之曲阜，其時魯之立國則已曆五六百年之久。
曲阜外，至少尚有費、郈、郕三都。
魯之外，尚有列國。
孔子曾至齊，其後又去衛，又周遊陳楚諸國。
是則孔子心中，實有當時一天下，又存有堯舜禹湯文武周公唐虞三代文化相承曆時兩千年一傳統。
此兩人又烏得相比。
或又以孔子與耶稣相比。
然耶稣為猶太人，猶太人之流離播遷則有年矣，其時則受羅馬之統治。
耶稣生海濱一村落中，相與往來，漁夫牧人為多，又豈得與孔子相拟。
宋代理學家言道體。
孔子當時，唐虞以來之中國，是即一道體。
孔子則生此道體中。
若謂蘇格拉底與耶稣亦各自生于一道體中，又豈得與孔子所生之道體相比。
所謂曆史哲學，即在認識此道體，與此道體中所有之種種變。
孔子之學，與此下中國之史學皆是。
若依西方之所謂曆史哲學來尋究讨論中國史，則宜其失之遠矣。
（四） 1 曆史傳統中必有不斷之現代化，每一現代化亦必有其曆史傳統之存在。
惟當前之現代化，則由西方傳統來。
若依中國傳統，則不緻有今日之現代化。
今日國人乃謂中國傳統為舊，當前之現代化為新，群相喜新而厭舊。
不知中國曆史中已早多現代之新。
如國民兵役制，西方起于近代之普魯士，而中國則自古已然。
秦漢統一，依然不變。
唐代之府兵制，明代之衛所制，皆由此來。
故國民兵役，西方乃一新，而在中國則一舊。
又如自由工商業演成資本主義，在西方現代是一新。
而西漢時代之鹽鐵政策，則為抑制此一發展而起。
或以比之西方近代普魯士之國家經濟政策，則豈不又是西方一新，乃為中國之一舊。
又如共産主義，亦西方現代之一新，但在中國古代有井田制，農民由公家授田，老而還之公家。
百工皆由公家授廪，商人亦然。
則中國古代早以無産階級奉行公産制度。
較之西方，乃若新而又新。
又如民主選舉，乃西方現代之一新。
但中國西漢已有賢良方正孝廉之選，東漢加以考試，魏晉以下仍有九品中正司其選，隋唐以下乃定為科舉考試。
孫中山先生欲用傳統之考試權代替西方之選舉。
是選舉在西方為一新，在中國又為一舊。
又如科學。
戰國初，墨翟為木鸢飛空，三日不返。
三國時，諸葛亮創為木牛流馬。
豈不又是西方之新，乃為中國之舊。
又如屍體解剖，新莽時代已有之。
道家有鉛汞之術，流為西方之化學。
亦皆西方之新，乃中國之舊之一例。
又若火藥炮彈。
在中國宋代已先有之。
其他之例，見于現代英國李約瑟所著《中國科學史》一書中者，不勝舉。
又如遠洋交通。
現代中國人到非洲，尚在西方人之前。
或傳中國僧人到美洲新大陸。
則更在前。
又如中國有修齊治平之舊，而西方之新，則僅知有治國，無平天下之想。
希臘之與中古時期，則并不知有國。
故中國之舊，有禮有法。
西方之新，則僅有法而無禮。
中國之舊，有仁義禮智信五常。
西方之新，則僅有宗教之信。
亦有禮，僅對上帝。
中國人之信與禮，則對全社會，全人類。
西方人對國際，無信而有禮，但其禮則為軍禮。
中國對國際交往，則仍為衣冠拜跪日常人生之禮。
又西方人言自由，國人群認為乃一大可喜之新。
然中國之舊，将在外，君命有所不受，豈非一大自由。
麥克阿瑟統軍在韓。
奉總統命不得派飛機炸鴨綠江大橋，卒以總統命以一老兵退回美國，而闆門店和約遂定。
又中國有斷頭将軍，無降将軍，豈可謂中國軍人一人不自由。
西方軍隊可以數十萬人集體投降。
拿破侖一世之雄，乃亦兩次投降。
又豈得謂西方軍人一大自由。
孰榮孰辱，孰高孰下，則必有明辨之者。
以上聊舉數例，以見中國舊曆史，乃有更新于當前之現代化者，可見新舊觀念之不可拘泥。
昨日之新，乃成今日之舊。
嬰孩之新，乃成耄老之舊。
則是先有新，乃有舊。
中國人言"原始反終"。
始是過去，是一舊。
終是後來，是一新。
但終必随其始，乃成其為終。
新必依于舊，乃成其為新。
苟無始，何有終。
苟非舊，何來新。
惟始終一貫，新舊一體，故曰：原始反終。
往前則必原其始，後顧則必反其終，此之謂相反而相成。
抑又有終在先而始在後者，故原秦漢之始，必反之戰國之終。
原當前美蘇對立之始，必反于往年英法鼎盛之終。
豈不新必由舊來，而仍必成為舊。
此之謂循環往複。
死生存亡，亦即其例。
今國人一意喜新厭舊，則是厭其生而喜其死，厭其存而喜其亡矣。
此豈人情之常乎？有明日之未來，始見今日之可喜。
有耄老之未來，乃見嬰孩之可喜。
惟能立有舊，始有新可達。
當前之現代化，則僅知求變求新，究不知明日之将為何日，則又何今日之可喜。
中國人言史，鑒古而知今。
能掌握有傳統，始能有現代化。
綿亘五千年，其為一廣土衆民大一統之民族國家，乃由其有不斷之現代化而來。
如唐虞三代之化為秦漢隋唐以迄今是已。
西方史，希臘變而為羅馬，又變而為中古時期，又變而為現代國家，而有英法之鼎盛，又變而成當前美蘇之對立。
以無傳統為傳統，有新而無舊，則明日又烏得有此美蘇之常相對立。
鑒于西方之古，可知今日西方之新之不可常。
可喜抑可厭？惟其可厭，乃不可常。
今人又言，曆史不可變。
則西方此下當常為一部可厭之曆史，中國此下當仍為一部可喜的曆史。
餘之對中國前途抱樂觀，對當前世局抱悲觀者，亦在此。
中國史可喜何在？西方史可厭何在？則在讀其史而知。
再言之，就中國人立場，當由中國之舊傳統而現代化，不應廢棄舊傳統，而慕效為西方之現代化。
不當喜新厭舊，而當由己之舊而達于新，乃始得之。
司馬遷言："明天人之際，通古今之變，成一家之言。
"此當會通政治制度社會經濟文教武備科學藝術一切以明變，又當會通宗教哲學天文地理史學生物諸端以求通。
此非專家一人之為家，乃有古今承襲得其傳統以生以長之為家。
中國之史學正在此。
而豈僅載既往，得即成為史學乎。
當前而求現代化，則當安于弱小，不争強大。
德國第一次大戰失敗，舉國好讀老子書。
使真能遵老子，不出有希特勒，歐洲其他各國相互間仍當有争，仍可有第二次大戰，而德國或可避其沖，不作禍害之首，轉臻強大之運。
當前強大者，倘盡能以七十年來之德國為戒，則世界亦宜可漸趨于和平。
國如此，人亦然。
莊周為宋漆園吏，其友惠施為梁相。
楚亦聘莊周為相。
莊周言，龜骨藏于宗廟為國寶，不如生而曳尾于塗中。
遂拒不赴。
但既得為龜，生雖曳尾塗中，曆千年而死，其骨仍必藏宗廟為國寶。
莊周至今豈不仍為中國一國寶乎。
老子更沉淪，并其身世而不詳，但至今亦為一國寶。
故莊老之道，中國人雖未認為乃人生之至道。
僅為人生處亂世之道，而其道則常存。
故中國人尊孔孟，亦尊莊老。
西方無孔孟，亦無莊老，故治必終于亂，亂則不能複返于治。
比讀中西史自知。
故欲保全中國舊傳統，而求其現代化，不能遵孔孟，亦當遵莊老。
則國必求弱小，人必求隐退，以暫避現代之亂，期待再一現代之來臨。
此即中國人所謂之樂天而知命。
命可轉，天不可轉。
天有常，而命則無常。
故惟中國史，乃能昭示天命天運，而與人以共知。
西方史則凱撒事凱撒管，非上帝所得問。
故一部中國史，乃由人代天。
而一部西洋史，乃以人争天。
此其異。
茲舉一小節言之，西方人愛狗，中國人則重羊。
馬牛羊雞犬豕稱六畜，羊在上列之三，而中國人尤重馬。
乾象龍，坤象馬，中國以龍馬并稱。
治禮軍禮祭禮皆重馬。
骥稱其德，不稱其力。
中國人曆代養馬，可寫一長篇考證文。
牛更耕稼所需，而羊則一無用之畜。
然中國文字，美字善字義字祥字皆從羊。
犬則在下列之二，猶次于雞。
如言雞鳴犬吠，雞犬不甯，雞必在前。
詩雲："風雨如晦，雞鳴不已。
"祖逖有聞雞起舞之故事。
雞司晨，從睡夢中喚醒人，不啻師教之木铎。
犬雖多能，能守門戶，能助狩獵，但供使用，故中國人重雞尤更重于犬。
俗則豬狗連稱，如豬狗衆生，豬狗不如，狗更在豬後。
中國群字從羊，獨字從犬。
羊能群，犬則否。
即此一别，更見中國國民性愛好之所注。
至于飛禽走獸，中國人好鳳凰麒麟。
至如山中獅虎，天上鷹隼，則非愛好所及。
中國人主言性，性乃天地萬物之一種自然動向，觀其所愛，亦可見其性之所向矣。
尤如草木植物，中國人愛梅蘭竹菊，又好松柏梧桐，皆可見性。
更如院庭布置，林園部署，一水一石，一樹一草，荟異為同，集衆成一，更見中國人之政治長才與處群特優之天性。
凡此諸小節，皆有傳統。
今日國人則一變故常，小之如家家知養狗，大之如經營觀光區與開辟公園動物園，皆追步西化模式，不知傳統情義所在。
然積數千年之習性，豈能一旦驟變。
其心不見内在所愛好，則亦無安樂可言矣。
又如賭博。
中國流行麻雀牌，西方則有撲克牌。
玩麻雀牌隻求手中持牌得和即勝。
撲克牌則不問手中所持，專尚出奇制勝。
此尤中西雙方人性不同一顯例。
豈得謂麻雀乃落後，撲克始前進，必使國人盡廢麻雀改玩撲克，始為中國之現代化。
此屬小節，宜可置之不論。
即如今日國人各種運動，已盡趨西化，然猶尚有舞龍舞獅走高跷與踢毽子放風筝等流行。
惟以此較之西方，一則可資比賽，一則僅供娛樂，此亦雙為心性傳統之異。
乃吾國人心胸寬大，不再一一加以苛責。
嚴其大，恕其小，斯又吾國人美好心習之一傳統也。
又豈必盡求其現代化。
往古舊習，能保則保，國人賢達，固早知之矣。
孟子曰恻隐羞惡辭讓是非之心，人皆有之。
今亦當謂好古念舊之心，亦人皆有之。
無他，達之而已矣。
前途希望其亦在此乎，其不在此乎。
餘日望之矣。
2 近代國人好言現代化，卻似不好言傳統。
因現代化實指西化，而傳統則仍陷在守舊中。
惟西方人亦未嘗不尊傳統。
姑以民族情感言，民族即一大傳統。
美國人多自英倫三島移來，積兩百年之久，激于賦稅問題，奮起獨立，不複認英倫為祖國。
然美國門羅主義，僅求南北美和平相安，不願問外面世界事，避不與英帝國有沖突，此即其深存有民族情感之一種表現。
及第一次世界大戰，本屬西歐德意與英法相抗，美國僅可處身事外，但法國巴黎淪沒，國将不國，而英國亦岌岌可危，美國拔刀相助，雖