略論中國心理學
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之上，不在體之下。
在體之先，不在體之後。
中國人言天神，亦言心神。
神顯是一種作用，而其地位則在物之上，或可言在體之外。
物則隻可言物體，不得言物神。
故中國人之宇宙觀乃一動的宇宙觀，乃一作用的宇宙觀。
人生分得此動與作用之一部分，人生實即隻一心。
心必依于身而表現，故其言人生主安分守己，又必主修身。
換言之，人生乃在一大自由中分獲一小自由。
周濂溪言："主靜立人極"，所謂靜，即安守此一分小自由，而還通于大自由。
所謂士希賢賢希聖聖希天是也。
西方人實抱一靜的不自由的宇宙觀，故尚動進，尚自由，而種種人生苦惱乃由此起。
嬰孩初生，食衣住行一切不自由，但有一大自由，即其能哭，其父母兄姐僅能供其需求。
豈非人生即在自由世界中，隻求其能安分守己，确為一嬰孩而即得乎。
人之耄老，食衣住行又不自由，但有子孫後輩侍奉供養，豈不仍是一自由。
氣中有理，則猶人生之各有其分，各有其己也。
惟理則必通于氣以成其理，猶己之必通于人以成其己，心則必通于他人之心以成其為心也。
故人類之生，乃一大作用。
如嬰孩可以啟發人之慈愛心，耄老可以啟發人之尊敬心。
果使人生無嬰孩期耄老期，則全體人生将為之大變。
如飛禽走獸，即無嬰孩期耄老期。
或雖有之，而為時極短暫，故禽生獸生與人生自不同。
此即嬰孩耄老之有其作用之一證，此即莊老道家所謂無用之用也。
中國人言人生多福。
始自嬰孩，終于耄老，胥可見矣。
此福字猶如三十輻共一毂之輻字。
有其限度，非共同會通于他輻，即不得成其用。
又如幅字亦然。
若單獨一嬰孩，單獨一耄老，又烏見其有福。
福從示，即神，即能通。
如從心之愊，果能與人相通，則見為悃愊純一之誠。
若其固己自封，未能通于人，則成為心之郁結。
又如逼字，相互向外，則惟見其相為逼迫，無以見自由。
故人之自由，乃通于人與于人以為自由，非争于人取于人以為自由。
老子言："既以為人己愈有，既以與人己愈多。
"心與心相通之作用有如此。
西方民主自由，乃下争于上以為自由。
通商自由，乃我取于彼以為自由。
在我則為自由，在彼則為逼迫矣。
西方人不重安分守己，務求向外争取，則惟見一逼字。
中國人能知安分守己，其心向内，則為一愊字。
其能心與心相通，則為一福字。
西方人生則不知一福字。
即就文字學言，而文化大體亦可見。
故人生多福在能通人我。
其能侍奉人供養人者亦是福。
如父之慈子之孝皆是，故有嬰孩，有耄老，即一家之福。
範仲淹為秀才時，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
其憂天下之憂，此即其心之大通，此即其生之多福矣。
中國人之人生哲學主要在此，其心理學主要亦在此。
此即《大學》所謂在明明德，在親民也。
故中國人之言心，乃一大自由，大作用，而身則僅為其一工具。
西方人則認心隻為身之一工具，此則大異其趣矣。
（二） 中國人言宇宙，宇指空間，宙指時間。
言世界，世指時間，界指空間。
又言天地，則天指時間，地指空間。
故中國人之自然觀，乃是時空和合融為一體的。
西方觀念則重分别。
時間空間，相異獨立，而其視空間，一若更重于時間。
柏拉圖榜其門，非通幾何，勿入吾室。
直至近代，愛因斯坦始創為四度空間論，加入時間為空間之第四度，則仍重視空間可知。
西方人于自然，又主物質不滅論。
分析又分析，直至最近，達于電子，僅是一動态，乃能非質。
其動态分兩型，曰陰電子，陽電子。
于是質的自然，當改為能的自然。
靜的變成動的，時間性的重要當更甚于空間性，此頗近于中國人之言氣。
中國氣字兼包動靜，非有動而無靜。
又兼融質與能，非有能而無質。
但易見者則在其動與能，非無質無靜而僅為動與能，則中國觀念對此一氣字，依然是和合的，與西方觀念重分别的不同。
和合中非無分别，而專務分别，則将不見其和合之全與大。
今再言人體。
中國常身心并言。
亦可謂身屬空間，乃物質的。
而心則屬時間，乃精神的。
隔去時間，即不見有心。
心于人身中見其動能，而不屬人身中之任何一部分。
心融全身之百體而見其能，但不能離體離物而自成其為能。
西方人言心則專指人身腦部言。
腦屬物質，乃全身百體中之一體，即體以為能，是則乃限于身中之一體以為心。
故西方人之心理學，依中國觀念言，實隻能稱為物理學生理學，或竟可稱之為腦理學，而不能超乎物與身與腦之上，别有一心。
依中國人觀念，心身一體，即心物一體。
但此中國人之所謂心，西方人亦不能盡加以抹煞，于是遂于心與物又加以分别。
在西方哲學中，乃有唯心論與唯物論。
實則西方哲學唯心論之心，與西方心理學之心，顯已有不同。
而中國則斷無唯心唯物之分。
一如西方之四度空間，不能于空間外另見一時間，時間即附屬于空間。
中國觀念則時間空間相和合，心與物相和合，而融成一體。
中國人合言天地，天地亦和成一體。
西方人言天亦猶其言地，天文學與地質學相類似，而别有一宗教信仰之天，則與其天文學所言之天有不同。
此乃中西雙方觀念之大不同處。
若以唯物為偏左，唯心為偏右，則中國乃不偏左不偏右，而是綜合中立的。
中國人又稱此曰太極。
太極動極而靜，靜極複動，和合為一。
此一太極，更無與之為對立者，故曰無極而太極。
有與無，仍是和合為一。
然則在西方最後分析所得之電子中，不見質，不見靜。
苟依中國觀念，則電子中仍必有質有靜，不能偏動偏能以為萬物主。
西方有哲學有科學，皆從分别來。
中國重綜合，因此在中國學術中，乃并無哲學科學之分别而各成一專門。
最近三年前，在中國大陸發現了許多人體特異功能之事實，震動視聽。
尤以其反科學而确有此現象，不得謂之是迷信，而有待于科學上之新解釋，遂成為大陸一時嶄新一問題。
舉其著者，如紙上書一字，卷成一團，納入耳中，具特異功能者即能知此字。
為何不用目視，能見字形，此誠一奇。
又如取一書坐臀下，其人能知書中第幾頁第幾行之第幾字為何字。
又如取衣上一紐扣置帽下，具特異功能者即能知系一紐扣，但已不在帽下。
揭而視之，果已不在。
問在何處，雲在隔室桌上。
往視，果然。
後其人又言此物重在帽下，揭視則果赫然在矣。
如此之類，舉不勝舉。
西方科學心物相異，偏重物質空間，此等事誠屬怪異。
中國人向主心物和合成體，則外物移動，未嘗與心無關。
亦可謂此等同屬心理現象，不必偏向物質上探求。
但亦非專屬心理學，須心理物理混為一體求之，庶可得解。
又具此特異功能者，皆出幼童，多在四五歲至七八歲之間，又多在女性。
男性亦有之，與女性相比，約在四與六，或三與七之比。
年漸長，則此能漸失。
又試驗時不能有多人在場，最多不得超十人，倘圍觀人多，即不驗。
又有時須無旁觀，由一人為之測驗。
每一測驗，此童必倍感疲勞，故其父母亦深不願多所試。
觀此，知此等乃人心之本有功能，亦可謂是人心之自然功能。
及其漸長，多在人事上曆練，則此等功能漸失去。
但經特殊訓練，年長後，仍保有此功能者，亦可有之。
此等事，中國社會常見不鮮。
餘少時在鄉間，曾見一畫辰州符者，肩挑一擔。
來一農，病腿腫，求治。
彼在檐下壁上畫一形，持刀割劃，鮮血從壁上淋漓直流。
後乃知此血從腫腿者身上來，污血流盡，腿腫亦消，所病霍然而愈。
腿上血如何可從壁上流出，此誠一奇，然實有其事，則必有其理。
惟其理為人所不知，卻不得謂之是邪術。
又幼時聞先父言，在蘇州城裡，一人被毒蛇咬，倒斃路上。
來一畫辰州符者，環屍劃一圈，遍插剪刀數十枝，刀鋒向地，開口而插。
彼念符後，蛇從各處來，皆從剪刀縫下鑽入，以其口按之斃者傷口，大小不符，乃退，從原刀縫下離場而去。
如是來者十許蛇，後一蛇，始系咬死此人者。
以口接死者傷口，吸其血中毒既盡，仍從其原刀縫下離去，刀縫忽合，蛇身兩斷，即死。
而路斃者已漸蘇，能坐起立矣。
此實神乎其技矣。
辰州符能令離鄉死屍步行回家，始再倒斃。
此事流布極廣，幾乎國人皆知。
據聞對日抗戰時，有兩美國人在湘西親睹其事，曾邀兩術者同赴美國實驗，俾科學家探讨，許以钜金為酬。
兩術者拒之，謂：拜師受術時，曾立誓不為牟利。
如獲巨金，恐所受術即不靈。
凡屬中國社會此一類奇異功能，皆出秘傳，皆不為牟利，此又是心理學上一大問題。
苟為牟利，即不傳，得傳亦不靈。
最近又聞美國有一三十以上人，亦擅身體上之奇異功能，惟須得美金一百五十元即一試，此亦美國文化顯然與中國文化之相異處。
惟此人所擅何能，惜未詳問，在此亦難深論。
或謂中國人遇事每不問其所以然，苟見其然，即試加應用。
今大陸即如此，如令幼童具此等奇異功能者，在醫院看視病人身體内情況，較之愛克司光尤靈。
又警察人員更知重視利用，因幼童具此異能者，能從犯人身上看得其既往之一切。
如竊盜罪，兇殺罪等，描繪罪狀，钜細畢真，令犯者無可隐遁，則豈不此等幼童當前即見有大用。
但在此上又另有問題。
在中國社會上，此等事既所屢見，即讀二十五史之《五行志》，所載各事，類如此等奇異者，已甚繁夥。
如司馬遷《史記》，即載扁鵲能隔牆見物。
果能分類整理，已可彙成大觀。
其他雜見于筆記小說中者，亦甚多。
即如王安石《傷仲永》一文，仲永在幼童時已能詩，不經學而吟詠成章。
年漸長，而盡
在體之先，不在體之後。
中國人言天神，亦言心神。
神顯是一種作用，而其地位則在物之上，或可言在體之外。
物則隻可言物體，不得言物神。
故中國人之宇宙觀乃一動的宇宙觀，乃一作用的宇宙觀。
人生分得此動與作用之一部分，人生實即隻一心。
心必依于身而表現，故其言人生主安分守己，又必主修身。
換言之，人生乃在一大自由中分獲一小自由。
周濂溪言："主靜立人極"，所謂靜，即安守此一分小自由，而還通于大自由。
所謂士希賢賢希聖聖希天是也。
西方人實抱一靜的不自由的宇宙觀，故尚動進，尚自由，而種種人生苦惱乃由此起。
嬰孩初生，食衣住行一切不自由，但有一大自由，即其能哭，其父母兄姐僅能供其需求。
豈非人生即在自由世界中，隻求其能安分守己，确為一嬰孩而即得乎。
人之耄老，食衣住行又不自由，但有子孫後輩侍奉供養，豈不仍是一自由。
氣中有理，則猶人生之各有其分，各有其己也。
惟理則必通于氣以成其理，猶己之必通于人以成其己，心則必通于他人之心以成其為心也。
故人類之生，乃一大作用。
如嬰孩可以啟發人之慈愛心，耄老可以啟發人之尊敬心。
果使人生無嬰孩期耄老期，則全體人生将為之大變。
如飛禽走獸，即無嬰孩期耄老期。
或雖有之，而為時極短暫，故禽生獸生與人生自不同。
此即嬰孩耄老之有其作用之一證，此即莊老道家所謂無用之用也。
中國人言人生多福。
始自嬰孩，終于耄老，胥可見矣。
此福字猶如三十輻共一毂之輻字。
有其限度，非共同會通于他輻，即不得成其用。
又如幅字亦然。
若單獨一嬰孩，單獨一耄老，又烏見其有福。
福從示，即神，即能通。
如從心之愊，果能與人相通，則見為悃愊純一之誠。
若其固己自封，未能通于人，則成為心之郁結。
又如逼字，相互向外，則惟見其相為逼迫，無以見自由。
故人之自由，乃通于人與于人以為自由，非争于人取于人以為自由。
老子言："既以為人己愈有，既以與人己愈多。
"心與心相通之作用有如此。
西方民主自由，乃下争于上以為自由。
通商自由，乃我取于彼以為自由。
在我則為自由，在彼則為逼迫矣。
西方人不重安分守己，務求向外争取，則惟見一逼字。
中國人能知安分守己，其心向内，則為一愊字。
其能心與心相通，則為一福字。
西方人生則不知一福字。
即就文字學言，而文化大體亦可見。
故人生多福在能通人我。
其能侍奉人供養人者亦是福。
如父之慈子之孝皆是，故有嬰孩，有耄老，即一家之福。
範仲淹為秀才時，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
其憂天下之憂，此即其心之大通，此即其生之多福矣。
中國人之人生哲學主要在此，其心理學主要亦在此。
此即《大學》所謂在明明德，在親民也。
故中國人之言心，乃一大自由，大作用，而身則僅為其一工具。
西方人則認心隻為身之一工具，此則大異其趣矣。
（二） 中國人言宇宙，宇指空間，宙指時間。
言世界，世指時間，界指空間。
又言天地，則天指時間，地指空間。
故中國人之自然觀，乃是時空和合融為一體的。
西方觀念則重分别。
時間空間，相異獨立，而其視空間，一若更重于時間。
柏拉圖榜其門，非通幾何，勿入吾室。
直至近代，愛因斯坦始創為四度空間論，加入時間為空間之第四度，則仍重視空間可知。
西方人于自然，又主物質不滅論。
分析又分析，直至最近，達于電子，僅是一動态，乃能非質。
其動态分兩型，曰陰電子，陽電子。
于是質的自然，當改為能的自然。
靜的變成動的，時間性的重要當更甚于空間性，此頗近于中國人之言氣。
中國氣字兼包動靜，非有動而無靜。
又兼融質與能，非有能而無質。
但易見者則在其動與能，非無質無靜而僅為動與能，則中國觀念對此一氣字，依然是和合的，與西方觀念重分别的不同。
和合中非無分别，而專務分别，則将不見其和合之全與大。
今再言人體。
中國常身心并言。
亦可謂身屬空間，乃物質的。
而心則屬時間，乃精神的。
隔去時間，即不見有心。
心于人身中見其動能，而不屬人身中之任何一部分。
心融全身之百體而見其能，但不能離體離物而自成其為能。
西方人言心則專指人身腦部言。
腦屬物質，乃全身百體中之一體，即體以為能，是則乃限于身中之一體以為心。
故西方人之心理學，依中國觀念言，實隻能稱為物理學生理學，或竟可稱之為腦理學，而不能超乎物與身與腦之上，别有一心。
依中國人觀念，心身一體，即心物一體。
但此中國人之所謂心，西方人亦不能盡加以抹煞，于是遂于心與物又加以分别。
在西方哲學中，乃有唯心論與唯物論。
實則西方哲學唯心論之心，與西方心理學之心，顯已有不同。
而中國則斷無唯心唯物之分。
一如西方之四度空間，不能于空間外另見一時間，時間即附屬于空間。
中國觀念則時間空間相和合，心與物相和合，而融成一體。
中國人合言天地，天地亦和成一體。
西方人言天亦猶其言地，天文學與地質學相類似，而别有一宗教信仰之天，則與其天文學所言之天有不同。
此乃中西雙方觀念之大不同處。
若以唯物為偏左，唯心為偏右，則中國乃不偏左不偏右，而是綜合中立的。
中國人又稱此曰太極。
太極動極而靜，靜極複動，和合為一。
此一太極，更無與之為對立者，故曰無極而太極。
有與無，仍是和合為一。
然則在西方最後分析所得之電子中，不見質，不見靜。
苟依中國觀念，則電子中仍必有質有靜，不能偏動偏能以為萬物主。
西方有哲學有科學，皆從分别來。
中國重綜合，因此在中國學術中，乃并無哲學科學之分别而各成一專門。
最近三年前，在中國大陸發現了許多人體特異功能之事實，震動視聽。
尤以其反科學而确有此現象，不得謂之是迷信，而有待于科學上之新解釋，遂成為大陸一時嶄新一問題。
舉其著者，如紙上書一字，卷成一團，納入耳中，具特異功能者即能知此字。
為何不用目視，能見字形，此誠一奇。
又如取一書坐臀下，其人能知書中第幾頁第幾行之第幾字為何字。
又如取衣上一紐扣置帽下，具特異功能者即能知系一紐扣，但已不在帽下。
揭而視之，果已不在。
問在何處，雲在隔室桌上。
往視，果然。
後其人又言此物重在帽下，揭視則果赫然在矣。
如此之類，舉不勝舉。
西方科學心物相異，偏重物質空間，此等事誠屬怪異。
中國人向主心物和合成體，則外物移動，未嘗與心無關。
亦可謂此等同屬心理現象，不必偏向物質上探求。
但亦非專屬心理學，須心理物理混為一體求之，庶可得解。
又具此特異功能者，皆出幼童，多在四五歲至七八歲之間，又多在女性。
男性亦有之，與女性相比，約在四與六，或三與七之比。
年漸長，則此能漸失。
又試驗時不能有多人在場，最多不得超十人，倘圍觀人多，即不驗。
又有時須無旁觀，由一人為之測驗。
每一測驗，此童必倍感疲勞，故其父母亦深不願多所試。
觀此，知此等乃人心之本有功能，亦可謂是人心之自然功能。
及其漸長，多在人事上曆練，則此等功能漸失去。
但經特殊訓練，年長後，仍保有此功能者，亦可有之。
此等事，中國社會常見不鮮。
餘少時在鄉間，曾見一畫辰州符者，肩挑一擔。
來一農，病腿腫，求治。
彼在檐下壁上畫一形，持刀割劃，鮮血從壁上淋漓直流。
後乃知此血從腫腿者身上來，污血流盡，腿腫亦消，所病霍然而愈。
腿上血如何可從壁上流出，此誠一奇，然實有其事，則必有其理。
惟其理為人所不知，卻不得謂之是邪術。
又幼時聞先父言，在蘇州城裡，一人被毒蛇咬，倒斃路上。
來一畫辰州符者，環屍劃一圈，遍插剪刀數十枝，刀鋒向地，開口而插。
彼念符後，蛇從各處來，皆從剪刀縫下鑽入，以其口按之斃者傷口，大小不符，乃退，從原刀縫下離場而去。
如是來者十許蛇，後一蛇，始系咬死此人者。
以口接死者傷口，吸其血中毒既盡，仍從其原刀縫下離去，刀縫忽合，蛇身兩斷，即死。
而路斃者已漸蘇，能坐起立矣。
此實神乎其技矣。
辰州符能令離鄉死屍步行回家，始再倒斃。
此事流布極廣，幾乎國人皆知。
據聞對日抗戰時，有兩美國人在湘西親睹其事，曾邀兩術者同赴美國實驗，俾科學家探讨，許以钜金為酬。
兩術者拒之，謂：拜師受術時，曾立誓不為牟利。
如獲巨金，恐所受術即不靈。
凡屬中國社會此一類奇異功能，皆出秘傳，皆不為牟利，此又是心理學上一大問題。
苟為牟利，即不傳，得傳亦不靈。
最近又聞美國有一三十以上人，亦擅身體上之奇異功能，惟須得美金一百五十元即一試，此亦美國文化顯然與中國文化之相異處。
惟此人所擅何能，惜未詳問，在此亦難深論。
或謂中國人遇事每不問其所以然，苟見其然，即試加應用。
今大陸即如此，如令幼童具此等奇異功能者，在醫院看視病人身體内情況，較之愛克司光尤靈。
又警察人員更知重視利用，因幼童具此異能者，能從犯人身上看得其既往之一切。
如竊盜罪，兇殺罪等，描繪罪狀，钜細畢真，令犯者無可隐遁，則豈不此等幼童當前即見有大用。
但在此上又另有問題。
在中國社會上，此等事既所屢見，即讀二十五史之《五行志》，所載各事，類如此等奇異者，已甚繁夥。
如司馬遷《史記》，即載扁鵲能隔牆見物。
果能分類整理，已可彙成大觀。
其他雜見于筆記小說中者，亦甚多。
即如王安石《傷仲永》一文，仲永在幼童時已能詩，不經學而吟詠成章。
年漸長，而盡