卅一 風格的研究
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，班、揚之華。
茹衆義輻湊，吞多吐少；幽獨咀含，不求共曉。
遠九天俯視，下界聚蚊；寤寐周、孔，落落寡群。
潔冗意陳言，颣字盡删；慎爾褒貶，神人共監。
适心境兩閑，無營無待；柳記歐跋，得大自在。
他看罷這幾則簡短的劄記，覺得也與《詩品》和姚姬傳的說法沒有什麼兩樣；他們都是憑着主觀的觀感，見到文章風格有怎樣的幾種，便選用一些字眼來作标題罷了。
他又自問：陽剛、陰柔之說為什麼似乎可以包舉一切？《詩品》分為二十四品，曾國藩分為八言，為什麼反而覺得不很清醒呢？他突然想起H市郊外美國教會新建築的一座宮殿式的教堂來了。
粗大的石柱，直長的門窗，高高聳起的飛檐，那是陽剛之美。
如果将這座教堂和水榭、回廊、花院、草舍對比，那麼後者都是陰柔之美。
他又将幾個同學的體态來對比，胡複初那樣長和胖，是陽剛之美，錦華和慧修那樣愛嬌，當然是陰柔之美。
更想到曾經入目的一些書畫，以及曾經聽過的一些音樂，差不多都可以主觀地給它們一個批判，不是陽剛，便是陰柔。
他于是恍然省悟：陽剛、陰柔之說似乎可以包舉一切，其原因就在于它的籠統。
用了籠統的概念，主觀地對付一切，自然無施不可。
而其實呢，陽剛、陰柔并沒有什麼确定的界限；如果把美國的摩天樓和那座宮殿式的教堂對比，說不定又會覺得教堂是陰柔之美了。
對于同一篇文章、同一件藝術品乃至同一個人物，一個人認為陽剛之美，而另一個人卻認為陰柔之美：這樣的事情也許會有吧。
他相信這樣的事情一定會有。
不然，他剛才衡量讀過的文篇，為什麼覺得篇篇近乎陰柔之美呢？篇篇近乎陰柔之美，就由于他對于陰柔這個概念比較體會得深啊。
他又想如果用了《詩品》的二十四個品目或者曾國藩的雄、直等等八個字，教幾個人去衡量同一篇文章，判定的結果更不會完全相同。
各人體會那些品目先就不能一緻，鑒賞一篇文章又各本各的素養，各依各的心思，判定的結果不會完全相同是當然的。
他才知道，朱自清“缜密”哩，豐子恺“自然”哩，茅盾“洗煉”哩，魯迅“勁健”哩，蘇、辛“豪放”哩，溫飛卿“绮麗”哩，司馬遷“渾雄”哩，陶淵明“沖淡”哩，這些隻是他一個人的主觀罷了；如果教另一個人去品評這些作家作品的風格，說不定會全不相同，可是也言之成理呢。
王先生指定的參考材料還有一本陳望道的《修辭學發凡》，大文站起來斟了半杯茶喝罷，重又坐到椅子裡，便展開這本洋裝金脊的書冊。
王先生吩咐大家看的是這書的第十一篇，篇目是《語文的體類》。
他說，所謂“體類”，含義和風格實在差不多。
大文看書上說： 體性上的分類，約可分為四組八種如下： （1）組——由内容和形式的比例，分為簡約、繁豐； （2）組——由氣象的剛強與柔和，分為剛健、柔婉； （3）組——由于話裡辭藻的多少，分為平淡、絢爛； （4）組——由于檢點工夫的多少，分為謹嚴、疏放。
下面給每一體舉一篇文章作例子，例子之前都有簡要的說明。
簡約體是力求言辭簡潔扼要的辭體。
繁豐體是并不節約辭句，任意衍說，說至無可再說而後止的辭體。
剛健是剛強、雄偉的文體；柔婉是柔和、優美的文體。
平淡與絢爛的區别是由話裡所用辭藻的多少而來。
少用辭藻、務求清真的，便是平淡體；盡用辭藻、力求富麗的，便是絢爛體。
疏放體是起稿之時，純循自然、不加雕琢、不論粗細、随意寫說的語文；謹嚴體則是從頭至尾嚴嚴謹謹、細心檢點而成的辭&emsp體。
大文把作例的八篇文章循誦一過，再細細辨認這四組八種的風格，就覺得這書的分類雖然也是用形容詞來作類名，但是它分為四組，就有一種好處，這見得每組的成立是各有各的條件的。
這些條件都是客觀的，如内容和形式的比例，話裡辭藻的多少，檢點工夫的多少，都是誰也可以指說出來的；隻有氣象的剛強與柔和同所謂“陽剛”“陰柔”以及“渾雄”“高古”“勁
茹衆義輻湊，吞多吐少；幽獨咀含，不求共曉。
遠九天俯視，下界聚蚊；寤寐周、孔，落落寡群。
潔冗意陳言，颣字盡删；慎爾褒貶，神人共監。
适心境兩閑，無營無待；柳記歐跋，得大自在。
他看罷這幾則簡短的劄記，覺得也與《詩品》和姚姬傳的說法沒有什麼兩樣；他們都是憑着主觀的觀感，見到文章風格有怎樣的幾種，便選用一些字眼來作标題罷了。
他又自問：陽剛、陰柔之說為什麼似乎可以包舉一切？《詩品》分為二十四品，曾國藩分為八言，為什麼反而覺得不很清醒呢？他突然想起H市郊外美國教會新建築的一座宮殿式的教堂來了。
粗大的石柱，直長的門窗，高高聳起的飛檐，那是陽剛之美。
如果将這座教堂和水榭、回廊、花院、草舍對比，那麼後者都是陰柔之美。
他又将幾個同學的體态來對比，胡複初那樣長和胖，是陽剛之美，錦華和慧修那樣愛嬌，當然是陰柔之美。
更想到曾經入目的一些書畫，以及曾經聽過的一些音樂，差不多都可以主觀地給它們一個批判，不是陽剛，便是陰柔。
他于是恍然省悟：陽剛、陰柔之說似乎可以包舉一切，其原因就在于它的籠統。
用了籠統的概念，主觀地對付一切，自然無施不可。
而其實呢，陽剛、陰柔并沒有什麼确定的界限；如果把美國的摩天樓和那座宮殿式的教堂對比，說不定又會覺得教堂是陰柔之美了。
對于同一篇文章、同一件藝術品乃至同一個人物，一個人認為陽剛之美，而另一個人卻認為陰柔之美：這樣的事情也許會有吧。
他相信這樣的事情一定會有。
不然，他剛才衡量讀過的文篇，為什麼覺得篇篇近乎陰柔之美呢？篇篇近乎陰柔之美，就由于他對于陰柔這個概念比較體會得深啊。
他又想如果用了《詩品》的二十四個品目或者曾國藩的雄、直等等八個字，教幾個人去衡量同一篇文章，判定的結果更不會完全相同。
各人體會那些品目先就不能一緻，鑒賞一篇文章又各本各的素養，各依各的心思，判定的結果不會完全相同是當然的。
他才知道，朱自清“缜密”哩，豐子恺“自然”哩，茅盾“洗煉”哩，魯迅“勁健”哩，蘇、辛“豪放”哩，溫飛卿“绮麗”哩，司馬遷“渾雄”哩，陶淵明“沖淡”哩，這些隻是他一個人的主觀罷了；如果教另一個人去品評這些作家作品的風格，說不定會全不相同，可是也言之成理呢。
王先生指定的參考材料還有一本陳望道的《修辭學發凡》，大文站起來斟了半杯茶喝罷，重又坐到椅子裡，便展開這本洋裝金脊的書冊。
王先生吩咐大家看的是這書的第十一篇，篇目是《語文的體類》。
他說，所謂“體類”，含義和風格實在差不多。
大文看書上說： 體性上的分類，約可分為四組八種如下： （1）組——由内容和形式的比例，分為簡約、繁豐； （2）組——由氣象的剛強與柔和，分為剛健、柔婉； （3）組——由于話裡辭藻的多少，分為平淡、絢爛； （4）組——由于檢點工夫的多少，分為謹嚴、疏放。
下面給每一體舉一篇文章作例子，例子之前都有簡要的說明。
簡約體是力求言辭簡潔扼要的辭體。
繁豐體是并不節約辭句，任意衍說，說至無可再說而後止的辭體。
剛健是剛強、雄偉的文體；柔婉是柔和、優美的文體。
平淡與絢爛的區别是由話裡所用辭藻的多少而來。
少用辭藻、務求清真的，便是平淡體；盡用辭藻、力求富麗的，便是絢爛體。
疏放體是起稿之時，純循自然、不加雕琢、不論粗細、随意寫說的語文；謹嚴體則是從頭至尾嚴嚴謹謹、細心檢點而成的辭&emsp體。
大文把作例的八篇文章循誦一過，再細細辨認這四組八種的風格，就覺得這書的分類雖然也是用形容詞來作類名，但是它分為四組，就有一種好處，這見得每組的成立是各有各的條件的。
這些條件都是客觀的，如内容和形式的比例，話裡辭藻的多少，檢點工夫的多少，都是誰也可以指說出來的；隻有氣象的剛強與柔和同所謂“陽剛”“陰柔”以及“渾雄”“高古”“勁