卅 鑒賞座談會
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也可應用。
” 大文說到這裡，向書室中看了一會，既而走到枚叔的案旁，在案頭上很熟悉地取過一個墨盒來指給大家看道： “這墨盒蓋上刻着山水畫，不是寫着‘枚叔先生清玩’一行字嗎？‘玩’字很有意味，我以為可以說明鑒賞的态度。
鑒賞有時也稱‘玩賞’或‘玩味’，可以說‘玩’就是‘鑒賞’。
‘玩’字在習慣上常被人輕視，提起玩，都覺得有些不正經。
其實，玩是再正經沒有的，我們玩球玩棋的時候，不是忘了一切，把全副精神都放在裡面的嗎？對于文章繪畫要做到‘玩’的地步，并不容易。
單就文章說吧，一篇好的文章，或一本好的小說，非到全體内容前後關系明了以後，決不能‘玩’。
我們進中學校以來，已讀過不少篇數的文章、許多本數的書了，自己覺得能夠玩的實在不多。
大都隻是囫囵吞棗，詩不能反複地去吟，詞不能低回地去誦，文不能暢适地去讀，小說不能耐心地去細看。
這很可惜。
我近來在試行一種工作，從讀過的文章中把自己所歡喜的抄在一本小冊子裡，短篇的如詩詞之類全抄，長篇的隻選抄一節或幾句，帶在身邊，無事時獨自讀着背着玩。
随時覺有新意味可以發見呢。
——喏，這就是。
”大文說時，從衣袋中取出一本很精緻的小手冊來給大家看。
那本小手冊寫得很工整，所抄的文章并不多，尚留一大半空頁，諸人匆匆翻過一下，就還給大文。
錦華接上來說道： “志青所講的是鑒賞的意義，大文所講的是鑒賞的态度，現在我來換一個方面，談談我自己幼稚的經驗吧。
我于讀文章的時候，常把我自己放入所讀的文章中去，兩相比較。
一壁讀一壁在心中自問：‘如果叫我來寫将怎樣？’對于句中的一個字這樣問，對于一句的構造和說法這樣問，對于句與句的關系這樣問，對于整篇文章的立意、布局等也這樣問。
經過這樣自問，文章的好壞就顯出來了。
那些和我寫法相等的，我也能寫，是平常的東西，寫法比我好的就值得注意。
我心中早有此意見或感想，可是寫不出來，現在卻由作者替我寫出了，這時候我就覺到一種愉快。
我們平常所謂‘欣賞’者，大概就是這愉快的心情吧。
文章之中，盡有寫法與我全然不同，或在我看去不該如此寫，讀去覺得有些與我格格不相入的。
我對于這種文章，如果當時未曾發見它的錯處，常自己反省，暫時不加判斷，留待将來再讀。
我以為鑒賞是作者與讀者之間的共鳴作用，讀者的程度如果和作者相差太遠了，鑒賞的作用就無從成立。
這就是所謂‘仁者見仁，智者見智’了。
我有一部《唐詩三百首》，在中學一年級的時代随讀随圈，曾把認為好的句子用雙圈标出，普通的句子隻加單圈，這次春假無事，偶然取出來重看，就自己覺得好笑起來了。
覺得有些加雙圈的地方并不好，有許多好的句子，當時卻不知道它的好處，隻加着單圈呢。
也許再過幾年見解會更不同吧。
我想，鑒賞的本體是‘我’，我們應把這‘我’來努力修養鍛煉才好。
這是我近來才想到的一點。
” 錦華把自己的意見說畢，用手臂去觸動坐在她旁邊的慧修，意思是叫慧修接說下去。
其餘諸人也都向慧修看。
“有許多好的意思已被你們說完了，叫我再來說些什麼呢？”慧修略作沉思，既而又說道：“我來講鑒賞的預備知識吧。
鑒賞本來是知解以上的事情，但是不可沒有預備知識。
一首好詩或一首好詞，大概都有它的本事與曆史事實，我們如果不知道它的本事與曆史事實，往往不能充分領會到它的好處。
例如曹子建的七步詩：‘煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急？’這首詩意義不晦，在不知道他們兄弟相殘的曆史事實的人看了也許也會感到趣味，但是若能知道這曆史事實，當然更有味了。
辛棄疾的那首起句‘郁孤台下清江水’的《菩薩蠻》詞，題目隻作《題江西造口壁》，如果我們不知道宋室南渡的變亂及造口的位置，讀去會有什麼趣味呢？韓愈的《原道》，我未入中學時，父親已教我讀過，當時莫名其妙。
入中學後，從曆史課裡知道了唐代思想界的大概與韓愈的傳略，回頭再去重讀那篇《原道》，就覺得句句有意味了。
對于一篇作品，如果要好好地鑒賞，預備知識是必要的。
作者的生平、作品的緣起，以及其他種種與這作品有關聯的事件，最好能先知道一
” 大文說到這裡，向書室中看了一會，既而走到枚叔的案旁，在案頭上很熟悉地取過一個墨盒來指給大家看道： “這墨盒蓋上刻着山水畫，不是寫着‘枚叔先生清玩’一行字嗎？‘玩’字很有意味，我以為可以說明鑒賞的态度。
鑒賞有時也稱‘玩賞’或‘玩味’，可以說‘玩’就是‘鑒賞’。
‘玩’字在習慣上常被人輕視，提起玩，都覺得有些不正經。
其實，玩是再正經沒有的，我們玩球玩棋的時候，不是忘了一切，把全副精神都放在裡面的嗎？對于文章繪畫要做到‘玩’的地步，并不容易。
單就文章說吧，一篇好的文章，或一本好的小說，非到全體内容前後關系明了以後，決不能‘玩’。
我們進中學校以來，已讀過不少篇數的文章、許多本數的書了，自己覺得能夠玩的實在不多。
大都隻是囫囵吞棗，詩不能反複地去吟，詞不能低回地去誦，文不能暢适地去讀，小說不能耐心地去細看。
這很可惜。
我近來在試行一種工作，從讀過的文章中把自己所歡喜的抄在一本小冊子裡，短篇的如詩詞之類全抄，長篇的隻選抄一節或幾句，帶在身邊，無事時獨自讀着背着玩。
随時覺有新意味可以發見呢。
——喏，這就是。
”大文說時，從衣袋中取出一本很精緻的小手冊來給大家看。
那本小手冊寫得很工整，所抄的文章并不多，尚留一大半空頁，諸人匆匆翻過一下，就還給大文。
錦華接上來說道： “志青所講的是鑒賞的意義，大文所講的是鑒賞的态度，現在我來換一個方面，談談我自己幼稚的經驗吧。
我于讀文章的時候，常把我自己放入所讀的文章中去，兩相比較。
一壁讀一壁在心中自問：‘如果叫我來寫将怎樣？’對于句中的一個字這樣問，對于一句的構造和說法這樣問，對于句與句的關系這樣問，對于整篇文章的立意、布局等也這樣問。
經過這樣自問，文章的好壞就顯出來了。
那些和我寫法相等的，我也能寫，是平常的東西，寫法比我好的就值得注意。
我心中早有此意見或感想，可是寫不出來，現在卻由作者替我寫出了，這時候我就覺到一種愉快。
我們平常所謂‘欣賞’者，大概就是這愉快的心情吧。
文章之中，盡有寫法與我全然不同，或在我看去不該如此寫，讀去覺得有些與我格格不相入的。
我對于這種文章，如果當時未曾發見它的錯處，常自己反省，暫時不加判斷，留待将來再讀。
我以為鑒賞是作者與讀者之間的共鳴作用，讀者的程度如果和作者相差太遠了，鑒賞的作用就無從成立。
這就是所謂‘仁者見仁，智者見智’了。
我有一部《唐詩三百首》，在中學一年級的時代随讀随圈，曾把認為好的句子用雙圈标出，普通的句子隻加單圈，這次春假無事，偶然取出來重看，就自己覺得好笑起來了。
覺得有些加雙圈的地方并不好，有許多好的句子，當時卻不知道它的好處，隻加着單圈呢。
也許再過幾年見解會更不同吧。
我想，鑒賞的本體是‘我’，我們應把這‘我’來努力修養鍛煉才好。
這是我近來才想到的一點。
” 錦華把自己的意見說畢，用手臂去觸動坐在她旁邊的慧修，意思是叫慧修接說下去。
其餘諸人也都向慧修看。
“有許多好的意思已被你們說完了，叫我再來說些什麼呢？”慧修略作沉思，既而又說道：“我來講鑒賞的預備知識吧。
鑒賞本來是知解以上的事情，但是不可沒有預備知識。
一首好詩或一首好詞，大概都有它的本事與曆史事實，我們如果不知道它的本事與曆史事實，往往不能充分領會到它的好處。
例如曹子建的七步詩：‘煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急？’這首詩意義不晦，在不知道他們兄弟相殘的曆史事實的人看了也許也會感到趣味，但是若能知道這曆史事實，當然更有味了。
辛棄疾的那首起句‘郁孤台下清江水’的《菩薩蠻》詞，題目隻作《題江西造口壁》，如果我們不知道宋室南渡的變亂及造口的位置，讀去會有什麼趣味呢？韓愈的《原道》，我未入中學時，父親已教我讀過，當時莫名其妙。
入中學後，從曆史課裡知道了唐代思想界的大概與韓愈的傳略，回頭再去重讀那篇《原道》，就覺得句句有意味了。
對于一篇作品，如果要好好地鑒賞，預備知識是必要的。
作者的生平、作品的緣起，以及其他種種與這作品有關聯的事件，最好能先知道一