廿八 關于文學史
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一天晚上，王仰之先生正在那裡批閱前一天剩留下來的學生的作文簿，校工走了進來說：“王先生，有信。
”王先生接信看時，見封套上寫着“周樂華緘”的字樣，“他好久沒有信來了”，這樣想着，同時開封抽出信箋來看。
仰之我師： 年初見了一面之後，到如今又是兩個多月了。
那天因為先生處有兩位朋友在座，不能和先生多談，很覺可惜。
我們廠裡放假日子少，逢到放假又未必是學校裡的假期，所以難得有機會去探望先生。
然而想念先生的心思是差不多時時刻刻都有的。
一年半的受教，從先生那裡得到的影響太深了。
不隻讀書、看報遇見疑難的時候，會想起如果仍在先生旁邊，隻須請教一聲，疑難立即解決，那是多麼愉快的事情；便是工作非常順利的時候，或者心情上有什麼懊惱的時候，也會想起如果仍在先生旁邊，把那些告訴先生，便受到先生的獎勵或者安慰，那是多麼樂意的事情。
自從進廠以來，一年間總是這麼想着想着，恐怕往後去五年十年，還得照樣地這麼想着想着呢。
廠裡的情形同去年一樣，我每天作工以外，晚上仍舊上訓練班的功課。
全天計算起來，尚有一點半鐘的餘暇可由自己去支配使用。
近來忽然想讀一點我國的文學史，便取各家書局的書目來選擇。
各家書局都有文學史出版，有幾家出版到七八種之多，看他們所撰的提要，沒有一本不是“精心結撰之作”。
這使我迷惑了，到底取哪一種來讀好呢？為此特地向先生請教，希望先生提出一兩種來告訴我。
學生周樂華 王先生讀罷，想起了什麼似的，昂首凝望窗外點綴着幾點疏星的天空。
一會兒，把樂華的信放在一旁，繼續批閱學生的作文簿。
輕輕的風吹進來帶着微寒，這種微寒給與人一種清爽的感覺。
擺在牆角邊圓幾上的一盆春蘭有三四剪開了，時時有一縷香氣打從鼻頭邊拂過。
在這樣清靜的境界中工作着，心和手都極順利，還沒到十點鐘，他已經把十幾本作文簿批閱完了。
于是喝了一盞茶，起來往回地走了一陣，再坐下去寫寄給樂華的回信。
樂華： 讀到你的來信，承你時時念着我，感感。
你忽然想讀一點文學史，我不知道你的動機是什麼。
最近十幾年來，很有人提倡閱讀文學史，跟着就有人需求文學史，有人編撰文學史。
這些人互相影響，于是文學史越出越多，文學史的閱讀成為一般的風尚了。
在提倡的人自有他們的見地，當然不能一概抹殺，說他們完全沒有道理；可是，從實際的效果上看，這種提倡卻有引導人家避去了切實修習而趨重于空泛工夫的弊病。
曾經在一篇論國文學習法的文章裡看到一段話，現在抄給你看： “普通的學生案頭有胡适的《中國哲學史大綱》《白話文學史》，顧颉剛的《古史辨》，有《小說作法》，有《歐洲文學史》，有《印度哲學概論》。
問他讀過“四書五經”、周秦諸子的書嗎？不曾。
問他讀過若幹唐宋人的詩詞集子嗎？不曾。
問他讀過古代曆史嗎？不曾。
問他讀過各派代表的若幹小說嗎？不曾。
問他讀過歐洲文藝中重要的若幹作品嗎？不曾。
問他讀過若幹小乘、大乘的經典嗎？不曾。
這種空泛的讀書法，覺得大有糾正的必要。
胡适的《哲學史大綱》原是好書，但在未讀過《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》等原書的人去讀，實在不能得很大的利益。
知道了《論語》《禮記》等原書的大概輪廓，然後去讀哲學史中關于孔子的部分，讀過幾篇《莊子》，再去翻閱哲學史中關于莊子的部分，才會有意義，才會有真利益。
先得了孔子、莊子思想的基本的概念，再去研求關于孔子、莊子思想的評釋，才是順路。
用譬喻來說，《論語》《禮記》是一堆有孔的小錢，哲學史中關于孔子的部分是把這些小錢貫穿起來的錢索子，《莊子》中《逍遙遊》《大宗師》等一篇一篇的文字也是小錢，哲學史中關于莊子的部分是錢索子。
沒有錢索子，不能把一個個的零亂的小錢貫穿起來，固然不愉快；但是隻有一條錢索子，而沒有許多可以貫穿的小錢，豈不也覺得無謂？我敢奉勸大家，先讀些中國哲學的原書，再去讀哲學史；先讀些《詩經》以及漢以下的詩集、詞集，再去讀文學史；先讀些古代曆史書籍，再去讀《古史辨》。
萬一必不得已，也該一壁讀哲學史、文學史，一壁翻讀原書，以求知識的充實。
錢索子原是用來貫穿零亂的小錢的，如果你有了錢索子而沒有可貫穿的許多小錢，那麼你該反其道而行之，去找尋許多的小錢來貫穿才是。
” 這一段話說得很明白。
如果丢開哲學、古史等，單就文學來說，便是先要接觸
”王先生接信看時，見封套上寫着“周樂華緘”的字樣，“他好久沒有信來了”，這樣想着，同時開封抽出信箋來看。
仰之我師： 年初見了一面之後，到如今又是兩個多月了。
那天因為先生處有兩位朋友在座，不能和先生多談，很覺可惜。
我們廠裡放假日子少，逢到放假又未必是學校裡的假期，所以難得有機會去探望先生。
然而想念先生的心思是差不多時時刻刻都有的。
一年半的受教，從先生那裡得到的影響太深了。
不隻讀書、看報遇見疑難的時候，會想起如果仍在先生旁邊，隻須請教一聲，疑難立即解決，那是多麼愉快的事情；便是工作非常順利的時候，或者心情上有什麼懊惱的時候，也會想起如果仍在先生旁邊，把那些告訴先生，便受到先生的獎勵或者安慰，那是多麼樂意的事情。
自從進廠以來，一年間總是這麼想着想着，恐怕往後去五年十年，還得照樣地這麼想着想着呢。
廠裡的情形同去年一樣，我每天作工以外，晚上仍舊上訓練班的功課。
全天計算起來，尚有一點半鐘的餘暇可由自己去支配使用。
近來忽然想讀一點我國的文學史，便取各家書局的書目來選擇。
各家書局都有文學史出版，有幾家出版到七八種之多，看他們所撰的提要，沒有一本不是“精心結撰之作”。
這使我迷惑了，到底取哪一種來讀好呢？為此特地向先生請教，希望先生提出一兩種來告訴我。
學生周樂華 王先生讀罷，想起了什麼似的，昂首凝望窗外點綴着幾點疏星的天空。
一會兒，把樂華的信放在一旁，繼續批閱學生的作文簿。
輕輕的風吹進來帶着微寒，這種微寒給與人一種清爽的感覺。
擺在牆角邊圓幾上的一盆春蘭有三四剪開了，時時有一縷香氣打從鼻頭邊拂過。
在這樣清靜的境界中工作着，心和手都極順利，還沒到十點鐘，他已經把十幾本作文簿批閱完了。
于是喝了一盞茶，起來往回地走了一陣，再坐下去寫寄給樂華的回信。
樂華： 讀到你的來信，承你時時念着我，感感。
你忽然想讀一點文學史，我不知道你的動機是什麼。
最近十幾年來，很有人提倡閱讀文學史，跟着就有人需求文學史，有人編撰文學史。
這些人互相影響，于是文學史越出越多，文學史的閱讀成為一般的風尚了。
在提倡的人自有他們的見地，當然不能一概抹殺，說他們完全沒有道理；可是，從實際的效果上看，這種提倡卻有引導人家避去了切實修習而趨重于空泛工夫的弊病。
曾經在一篇論國文學習法的文章裡看到一段話，現在抄給你看： “普通的學生案頭有胡适的《中國哲學史大綱》《白話文學史》，顧颉剛的《古史辨》，有《小說作法》，有《歐洲文學史》，有《印度哲學概論》。
問他讀過“四書五經”、周秦諸子的書嗎？不曾。
問他讀過若幹唐宋人的詩詞集子嗎？不曾。
問他讀過古代曆史嗎？不曾。
問他讀過各派代表的若幹小說嗎？不曾。
問他讀過歐洲文藝中重要的若幹作品嗎？不曾。
問他讀過若幹小乘、大乘的經典嗎？不曾。
這種空泛的讀書法，覺得大有糾正的必要。
胡适的《哲學史大綱》原是好書，但在未讀過《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》等原書的人去讀，實在不能得很大的利益。
知道了《論語》《禮記》等原書的大概輪廓，然後去讀哲學史中關于孔子的部分，讀過幾篇《莊子》，再去翻閱哲學史中關于莊子的部分，才會有意義，才會有真利益。
先得了孔子、莊子思想的基本的概念，再去研求關于孔子、莊子思想的評釋，才是順路。
用譬喻來說，《論語》《禮記》是一堆有孔的小錢，哲學史中關于孔子的部分是把這些小錢貫穿起來的錢索子，《莊子》中《逍遙遊》《大宗師》等一篇一篇的文字也是小錢，哲學史中關于莊子的部分是錢索子。
沒有錢索子，不能把一個個的零亂的小錢貫穿起來，固然不愉快；但是隻有一條錢索子，而沒有許多可以貫穿的小錢，豈不也覺得無謂？我敢奉勸大家，先讀些中國哲學的原書，再去讀哲學史；先讀些《詩經》以及漢以下的詩集、詞集，再去讀文學史；先讀些古代曆史書籍，再去讀《古史辨》。
萬一必不得已，也該一壁讀哲學史、文學史，一壁翻讀原書，以求知識的充實。
錢索子原是用來貫穿零亂的小錢的，如果你有了錢索子而沒有可貫穿的許多小錢，那麼你該反其道而行之，去找尋許多的小錢來貫穿才是。
” 這一段話說得很明白。
如果丢開哲學、古史等，單就文學來說，便是先要接觸