儒佛篇
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行道亦是不得已。
“天下有道，丘不與易也。
”且道之不行，自其迹而觀之，可雲失敗；自其本而觀之，則未嘗虧欠。
即使世不常治，而聖賢愛人之心終無已也。
儒家政治理想，秦漢以來從未實現。
其間人主并無聖賢，性情較長厚者，用人稍有選擇。
康熙略似儒家，漢文、宋真，不過彼善于此。
是故儒家理想祗有窮而在下者播之文字，庶幾有人了解。
吾入蜀，書籍總須帶去，稍事著述，留下幾句言語。
讀儒書，須是從義學翻過身來，庶不至籠統颟顸。
說無始無終不來不去之理雲：取一淺喻，如畫一圓，自起處起，至收處合，不如此，便畫圓不成。
然既成之後，則首尾何在，無從尋覓。
又：方其運指推移而前，去也；究其去向，仍歸起處，來也。
由前之說，始即是終，無始亦無終也；由後之說，往即是來，不來亦不去也。
此須熟讀《中庸》《肇論》乃能曉悟。
“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，理自如此。
事或不然，則佛家所謂福報不足也。
當知吾既愛人，人縱待我以暴，仍當不改吾愛；吾既敬人，人縱遇我以慢，仍當不變吾敬。
處事接物，行有不得，皆當責己，勿以尤人。
問：真俗之别，似乎俗情以為同者，真知或見其異；俗情以為異者，真知每見其向。
先生雲：此在破去執着，獨得超悟。
破執則俗亦是真，執着則真亦成俗矣。
古德了達生死，示顯神通，或倒立而化，或振铎而逝，皆是以死生為遊戲，不可為訓。
故釋迦示疾，乃入涅槃；儒家亦皆緻謹于臨終一息。
至其脫然無累，則初無二緻也。
問：玄沙謂“雪峰老和尚腳跟未點地在”，何也？答雲：玄沙話好，所謂“智過于師”也。
禅師家言：對先師半肯半不肯，若是全肯，則為辜負。
即如吾學從朱子得力，而說《易》不以為蔔筮，論《詩》不主于三家，而宗子夏，所謂“将此身心奉塵刹，是則名為報佛恩”也。
說“無生法忍”之義雲：有生則有滅，無生則無滅。
一切緣生法，緣聚則生，緣離則滅，此生滅義也。
性德則法爾如然，不常不斷，不來不去，不為堯存，不為桀亡，在聖不增，在凡不減，此無生義也。
“忍”字訓為“堪忍”，處逆境而安之若素，聞大法而恬然不驚，皆是也。
飯疏飲水，孔子之無生法忍也；箪食瓢飲，顔子之無生法忍也；啟手啟足，曾子之無生法忍也。
然堪忍亦非全用老氏之旨，如長沮、桀溺者流。
“天下有道，丘不與易”，事有不當默爾而息者，則起而與争，乃是堪忍。
《維摩诘經》經文樸實，肇公注文辭華妙，當在郭象注《莊》之上，不可不讀之書也。
古人所為不傳之學者何？蓋即自得之學也。
惟須自得，故不可傳，故曰“向上一路，千聖不傳”。
此義當于《聖傳論序》中發之。
先生講《觀象卮言三》後，問：午前聽講，試說何處最為要義所在。
立民舉違應之義；培德對以诐、淫、邪、遁、蔽、陷、離、窮配慚、枝、多、遊、屈一段。
先生雲：雖亦各知引歸自己，然祗會對治悉檀，第一義悉檀則不會。
吾所謂最要處，乃指法身慧命終則有始而言。
見性知命，乃能續得聖賢血脈。
孟子後不得其傳，而濂溪既出，一念相應，便自相續。
所謂“念劫圓融”，“三大阿僧祗祇是一念”，雖千年無間也。
所以見性知命之道，則在用艮。
艮也者，成始而成終者也。
先儒易之以敬，不敬不能止，故用敬即是用艮。
止者，先歇妄念，最後脫生死也。
吾昔從義學、禅學翻過身來，故言之谛當，可以自信。
今更為拈出，賢輩将來能勝過我，當知此言不誤也。
攝俗歸真，用陽爻；回真入俗，則用陰爻：入泥入草是也。
論死生雲：人雖死，而神識有知，故對靈說法，殊為有益。
佛氏言中陰身四十九日而受生，亦不可定執。
又謂死者頂暖入聖位，眼溫四肢柔者生天，胸暖者轉生人道，腹暖入餓鬼道，暖在膝者入畜生道，暖在足者入地獄。
餓鬼得食如吞鐵啖針，天帝釋視河流如琉璃，餓鬼視之則為膿血。
生死苦樂各在當人，業報所感，系縛愈多者，臨死苦亦愈甚。
至于有道之士，其視生死來去，略無二緻，故臨危而不亂也。
唐人通佛學者多，如獨孤及、權德輿等，不勝指數。
大抵唐人多通義學，宋人多通禅學。
先儒辟佛，祗就其小乘權教一邊說，如去人倫，怖生死，求福報，此殊悖于聖人，自是偏小卑陋之說，不可以是為佛法。
若其大乘實教圓頓之義，豈複
“天下有道，丘不與易也。
”且道之不行，自其迹而觀之，可雲失敗；自其本而觀之，則未嘗虧欠。
即使世不常治，而聖賢愛人之心終無已也。
儒家政治理想，秦漢以來從未實現。
其間人主并無聖賢，性情較長厚者，用人稍有選擇。
康熙略似儒家，漢文、宋真，不過彼善于此。
是故儒家理想祗有窮而在下者播之文字，庶幾有人了解。
吾入蜀，書籍總須帶去，稍事著述，留下幾句言語。
讀儒書，須是從義學翻過身來，庶不至籠統颟顸。
說無始無終不來不去之理雲：取一淺喻，如畫一圓，自起處起，至收處合，不如此，便畫圓不成。
然既成之後，則首尾何在，無從尋覓。
又：方其運指推移而前，去也；究其去向，仍歸起處，來也。
由前之說，始即是終，無始亦無終也；由後之說，往即是來，不來亦不去也。
此須熟讀《中庸》《肇論》乃能曉悟。
“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，理自如此。
事或不然，則佛家所謂福報不足也。
當知吾既愛人，人縱待我以暴，仍當不改吾愛；吾既敬人，人縱遇我以慢，仍當不變吾敬。
處事接物，行有不得，皆當責己，勿以尤人。
問：真俗之别，似乎俗情以為同者，真知或見其異；俗情以為異者，真知每見其向。
先生雲：此在破去執着，獨得超悟。
破執則俗亦是真，執着則真亦成俗矣。
古德了達生死，示顯神通，或倒立而化，或振铎而逝，皆是以死生為遊戲，不可為訓。
故釋迦示疾，乃入涅槃；儒家亦皆緻謹于臨終一息。
至其脫然無累，則初無二緻也。
問：玄沙謂“雪峰老和尚腳跟未點地在”，何也？答雲：玄沙話好，所謂“智過于師”也。
禅師家言：對先師半肯半不肯，若是全肯，則為辜負。
即如吾學從朱子得力，而說《易》不以為蔔筮，論《詩》不主于三家，而宗子夏，所謂“将此身心奉塵刹，是則名為報佛恩”也。
說“無生法忍”之義雲：有生則有滅，無生則無滅。
一切緣生法，緣聚則生，緣離則滅，此生滅義也。
性德則法爾如然，不常不斷，不來不去，不為堯存，不為桀亡，在聖不增，在凡不減，此無生義也。
“忍”字訓為“堪忍”，處逆境而安之若素，聞大法而恬然不驚，皆是也。
飯疏飲水，孔子之無生法忍也；箪食瓢飲，顔子之無生法忍也；啟手啟足，曾子之無生法忍也。
然堪忍亦非全用老氏之旨，如長沮、桀溺者流。
“天下有道，丘不與易”，事有不當默爾而息者，則起而與争，乃是堪忍。
《維摩诘經》經文樸實，肇公注文辭華妙，當在郭象注《莊》之上，不可不讀之書也。
古人所為不傳之學者何？蓋即自得之學也。
惟須自得，故不可傳，故曰“向上一路，千聖不傳”。
此義當于《聖傳論序》中發之。
先生講《觀象卮言三》後，問：午前聽講，試說何處最為要義所在。
立民舉違應之義；培德對以诐、淫、邪、遁、蔽、陷、離、窮配慚、枝、多、遊、屈一段。
先生雲：雖亦各知引歸自己，然祗會對治悉檀，第一義悉檀則不會。
吾所謂最要處，乃指法身慧命終則有始而言。
見性知命，乃能續得聖賢血脈。
孟子後不得其傳，而濂溪既出，一念相應，便自相續。
所謂“念劫圓融”，“三大阿僧祗祇是一念”，雖千年無間也。
所以見性知命之道，則在用艮。
艮也者，成始而成終者也。
先儒易之以敬，不敬不能止，故用敬即是用艮。
止者，先歇妄念，最後脫生死也。
吾昔從義學、禅學翻過身來，故言之谛當，可以自信。
今更為拈出，賢輩将來能勝過我，當知此言不誤也。
攝俗歸真，用陽爻；回真入俗，則用陰爻：入泥入草是也。
論死生雲：人雖死，而神識有知，故對靈說法，殊為有益。
佛氏言中陰身四十九日而受生，亦不可定執。
又謂死者頂暖入聖位，眼溫四肢柔者生天，胸暖者轉生人道，腹暖入餓鬼道，暖在膝者入畜生道，暖在足者入地獄。
餓鬼得食如吞鐵啖針，天帝釋視河流如琉璃，餓鬼視之則為膿血。
生死苦樂各在當人，業報所感，系縛愈多者，臨死苦亦愈甚。
至于有道之士，其視生死來去，略無二緻，故臨危而不亂也。
唐人通佛學者多，如獨孤及、權德輿等，不勝指數。
大抵唐人多通義學，宋人多通禅學。
先儒辟佛，祗就其小乘權教一邊說，如去人倫，怖生死，求福報，此殊悖于聖人，自是偏小卑陋之說，不可以是為佛法。
若其大乘實教圓頓之義，豈複