四學篇
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心陷溺之甚，非此不足以啟而振之。
有如像山所雲，陰霾郁積之久，非霹靂一聲不能撥雲霧見青天也。
在教家說，則有了義，有不了義。
萬理俱空是不了義，故見辟。
了義則法法皆真，萬理俱實。
在禅家說，則真實猶不許說，以本來真實，說來便是頭上安頭，故祇可寄之于默也。
知是神通妙用，則運水搬柴，亦可行所無事，否則讀書亦祗滋勞攘。
說船子和尚接沩山一段故事雲：“既得傳人，便覆舟而逝，亦複何妨。
” 行者唾佛，總不是。
法師如有手眼，便當還唾其面。
六祖告衆曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”神會和尚出雲：“是諸佛之本原，神會之佛性。
”祖呵之雲：“向汝道無名無字，汝便喚作本原、佛性？”以其仍作義解，未離名言也。
渠如言下了悟，便當問：“既是名無無字，何以喚作一物，試請拈出來看何如？”如是，則六祖便下堂歸方丈去矣。
看《燈錄》當知着眼處，如猕猴喚六窗之喻，重在後半□仰山一問，前半則極其淺近也。
禅師家有雲：“騎賊馬，追賊隊。
”“藉婆衫子拜婆年。
”接人之道，皆是因問有答，因材施教。
雪峰禅三句：一曰涵蓋乾坤句，謂渾然一理，無分方所也。
二曰截斷衆流句，如抽刀斷水，特見力量也（如習性之别，義利之分，辨之至明，剖之入微）。
三曰随波逐浪句，謂俯順來機，從緣施設也。
佛氏有三德三身之說，以《中庸》三句配之：性是法身，道是報身，教是應化身。
性即法身德，道即般若德，教即解脫德。
禅家三玄三要亦即是此三句。
“天命之謂性”是涵蓋乾坤句，“率性之謂道”是截斷衆流句，“修道之謂教”是随波逐浪句。
談義說理都是教，知性乃是聞道，聞道乃能說教。
就性道言，則性為體，道為用；就道教言，則道為體，教為用。
以道為用，則教是用中之用；以道為體，則性是體中之體。
所謂一句中具三句，三句仍是一句也。
“天何言哉”是真谛，“四時行，百物生”是俗谛，真俗雙融，理行氣中，即真而俗，即俗而真，是中道第一義谛。
“吾有知乎哉”是真谛（聖人無知，故無所不知，如其有知，必滞一隅），“叩其兩端而竭焉”是俗谛（竭兩端便是一貫之道），無知而無不知是中道第一義谛。
《大學》“明明德”是自覺，“新民”是覺他，“止至善”是覺滿，亦即是此三谛。
自覺是真，覺他是俗，覺滿是第一義也。
“惟深也，故能通天下之志”是般若德，“惟幾也，故能成天下之務”是解脫德，“惟神也，故不疾而速，不行而至”是法身德。
“誠精故明”是法身德，“神應故妙”是般若德，“幾微故幽”是解脫德，亦是此三句。
三德亦可說為三大：法身是體大，般若是相大，解脫是用大。
總之，此理是活鱍鱍的，見性則橫說豎說，無往而不是；不見性則縱有道着處，亦是億則屢中，不離情識知解也。
耳聞目見，皆可悟道。
前人有聞雷而悟者，有聽檐前水滴聲而悟者，有聞木犀香而會者。
“吾無隐乎爾”者，雖非孔子本意，而會得自好。
問圭峰之書。
答雲：先看《圓覺大疏》，再看《普賢行願品疏鈔》。
二書亦是義學要典，為人人必讀之書。
圭峰得力在此。
今似宜先看《起信論賢首疏》，明究其義，方可徐及二書。
問《朱子語類》卷十四有雲，禅家但以虛靈不昧者為性，而無具衆理以下之事。
答雲：不昧即具衆理。
禅家有不了當者，祗是說不昧，未到真不昧耳。
論《五燈會元》雲：此書不可不看。
賓主四料檢，雖儒書亦可如此會。
例如孔子語顔、曾便是主勘主，語子貢便是主勘賓，惟賓勘賓處殊不多見耳。
《起信論》“不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識”，張子“心統性情”之說，及《通書》“無極之真，二五之精，妙合而凝”，三者可同會。
“安忍”是佛氏言，譯語省略，具言當曰“安樂忍可”。
忍者，謂一切境界皆能順受也。
今與不忍對言，義不相屬。
如《左傳》言“阻兵而安忍”，反“相忍以為政”，便不是好字。
大凡屬文，下一名言，需求精當，使義相了然方可。
如“安忍”字，别用不妨，今與“不忍”字連用，則疑于為不忍之反矣。
見聞不用，意識不行，然非同于木石也。
此迦葉入滅意根境界，非可襲而取也。
先生以水喻性，以波喻情。
因舉杭州淨慈寺壁間一偈雲：“欲識永明旨，門前一湖水。
日照光明生，風來波浪起。
”繼雲：前人有“全水是波，全波是水”之說，亦可仿說全性是情，全情是性。
發而中節，則全情是性；颠倒錯亂，則全性是情。
有如像山所雲，陰霾郁積之久，非霹靂一聲不能撥雲霧見青天也。
在教家說，則有了義，有不了義。
萬理俱空是不了義，故見辟。
了義則法法皆真，萬理俱實。
在禅家說，則真實猶不許說，以本來真實，說來便是頭上安頭，故祇可寄之于默也。
知是神通妙用，則運水搬柴，亦可行所無事，否則讀書亦祗滋勞攘。
說船子和尚接沩山一段故事雲：“既得傳人，便覆舟而逝，亦複何妨。
” 行者唾佛，總不是。
法師如有手眼，便當還唾其面。
六祖告衆曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”神會和尚出雲：“是諸佛之本原，神會之佛性。
”祖呵之雲：“向汝道無名無字，汝便喚作本原、佛性？”以其仍作義解，未離名言也。
渠如言下了悟，便當問：“既是名無無字，何以喚作一物，試請拈出來看何如？”如是，則六祖便下堂歸方丈去矣。
看《燈錄》當知着眼處，如猕猴喚六窗之喻，重在後半□仰山一問，前半則極其淺近也。
禅師家有雲：“騎賊馬，追賊隊。
”“藉婆衫子拜婆年。
”接人之道，皆是因問有答，因材施教。
雪峰禅三句：一曰涵蓋乾坤句，謂渾然一理，無分方所也。
二曰截斷衆流句，如抽刀斷水，特見力量也（如習性之别，義利之分，辨之至明，剖之入微）。
三曰随波逐浪句，謂俯順來機，從緣施設也。
佛氏有三德三身之說，以《中庸》三句配之：性是法身，道是報身，教是應化身。
性即法身德，道即般若德，教即解脫德。
禅家三玄三要亦即是此三句。
“天命之謂性”是涵蓋乾坤句，“率性之謂道”是截斷衆流句，“修道之謂教”是随波逐浪句。
談義說理都是教，知性乃是聞道，聞道乃能說教。
就性道言，則性為體，道為用；就道教言，則道為體，教為用。
以道為用，則教是用中之用；以道為體，則性是體中之體。
所謂一句中具三句，三句仍是一句也。
“天何言哉”是真谛，“四時行，百物生”是俗谛，真俗雙融，理行氣中，即真而俗，即俗而真，是中道第一義谛。
“吾有知乎哉”是真谛（聖人無知，故無所不知，如其有知，必滞一隅），“叩其兩端而竭焉”是俗谛（竭兩端便是一貫之道），無知而無不知是中道第一義谛。
《大學》“明明德”是自覺，“新民”是覺他，“止至善”是覺滿，亦即是此三谛。
自覺是真，覺他是俗，覺滿是第一義也。
“惟深也，故能通天下之志”是般若德，“惟幾也，故能成天下之務”是解脫德，“惟神也，故不疾而速，不行而至”是法身德。
“誠精故明”是法身德，“神應故妙”是般若德，“幾微故幽”是解脫德，亦是此三句。
三德亦可說為三大：法身是體大，般若是相大，解脫是用大。
總之，此理是活鱍鱍的，見性則橫說豎說，無往而不是；不見性則縱有道着處，亦是億則屢中，不離情識知解也。
耳聞目見，皆可悟道。
前人有聞雷而悟者，有聽檐前水滴聲而悟者，有聞木犀香而會者。
“吾無隐乎爾”者，雖非孔子本意，而會得自好。
問圭峰之書。
答雲：先看《圓覺大疏》，再看《普賢行願品疏鈔》。
二書亦是義學要典，為人人必讀之書。
圭峰得力在此。
今似宜先看《起信論賢首疏》，明究其義，方可徐及二書。
問《朱子語類》卷十四有雲，禅家但以虛靈不昧者為性，而無具衆理以下之事。
答雲：不昧即具衆理。
禅家有不了當者，祗是說不昧，未到真不昧耳。
論《五燈會元》雲：此書不可不看。
賓主四料檢，雖儒書亦可如此會。
例如孔子語顔、曾便是主勘主，語子貢便是主勘賓，惟賓勘賓處殊不多見耳。
《起信論》“不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識”，張子“心統性情”之說，及《通書》“無極之真，二五之精，妙合而凝”，三者可同會。
“安忍”是佛氏言，譯語省略，具言當曰“安樂忍可”。
忍者，謂一切境界皆能順受也。
今與不忍對言，義不相屬。
如《左傳》言“阻兵而安忍”，反“相忍以為政”，便不是好字。
大凡屬文，下一名言，需求精當，使義相了然方可。
如“安忍”字，别用不妨，今與“不忍”字連用，則疑于為不忍之反矣。
見聞不用，意識不行，然非同于木石也。
此迦葉入滅意根境界，非可襲而取也。
先生以水喻性，以波喻情。
因舉杭州淨慈寺壁間一偈雲：“欲識永明旨，門前一湖水。
日照光明生，風來波浪起。
”繼雲：前人有“全水是波，全波是水”之說，亦可仿說全性是情，全情是性。
發而中節，則全情是性；颠倒錯亂，則全性是情。