戰國文籍中之篇式書體——一個短記
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都像《論語》所記那樣子，恐怕他所專要見的公侯上大夫下大夫中，懂得他的真少啦！這樣看來，《論語》成書時代，文書之物質尚難得，一段話隻能寫下個綱目，以備忘記，而詳細處則憑口說，到了戰國中年，文書的工具大便宜了，于是乎記長篇大論如《孟子》、《莊子》書那樣子的可能了，遂由簡約的記言進而為鋪排的記言，更可成就設寓的記言。
記言是戰國文體的初步。
《論語》、《孟子》、《莊子》中若幹部分，《晏子》、《管子》中若幹部分，《墨子》書中的演說體，以及兼記事記言的《國語》都屬于這一類。
但一段思想不必有機會言之而出，而假設的記言有時不信人，有時又大費事，于是乎舍去記言之體而據題抒論。
《史記·呂不韋列傳》，“是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。
”現在看荀卿的書，好些不是記言，而是據題為論者，這樣著篇，實是記言之一變，由對語（diglogue）進而為單語（monologue）這樣體裁，恐怕戰國中期才有。
現存戰國末年書，如《商君書》、《荀子》、《韓非子》及《管子》之一部，大體上屬于這一類。
這是戰國諸子文體演進之第二步。
著論雖已不是記言，但獨立的論，仍然隻有篇的觀念，沒有書的觀念。
戰國晚年五德六數之義盛行，人們著書當趨于系統化。
慎到著十二論（見《史記》），這個數目是很整齊的，而又以《齊物》為首（見《莊子·天下篇》），或者這是做全部書的開始。
但我們現在不見《慎子》全書，不能作決定。
而呂不韋之八覽六論十二紀二十餘萬言，乃成一部全始要終的書，不是些散篇了。
八覽六論十二紀，六為秦之聖數，八則卦數，十二則記天之數，這三個數八、六、十二，也都是在當時有意義的整數。
這部《呂氏》真是中國第一部整書，以前隻是些散篇而已。
這個體裁雖始于戰國末，然這樣的系統著作尚非依傍大财力不可，故漢朝人之繼續者，始有劉安，在體裁上《淮南子》是“青出于藍而青于藍”的《呂氏春秋》。
太史公未必富，但有異常的精力。
也許武帝時文書的物質更廉了，于是百三十篇又要一部要去貫天地人的通書。
十表像天幹，十二本紀像地支，書八章像八卦，三十世家取老子三十幅共一毂之語，七十列傳之數亦取一個豐長的整數。
從此以後，系統的著書乃更多，《周禮》之成書，一往整齊，蔔筮如《太玄》，續子長者如《漢書》，乃至字書之《說文解字》，都在那裡有始有終，托于系統哲學啦。
更把上文寫成一表如下： 蘇格拉底有語無文，猶之孔子時。
柏拉圖依師說散為無窮無盡之對語，對語亦記言。
亞裡士多德乃真著書。
在中國一二百年中之變遷，在希臘則師生三代各代表之，這頗是一個文體進化的平行現象。
問曰：因文體之演進，文詞之内容會不會受影響的？答曰：這是不免的。
文辭之由記言而著論，由著論而成書，是由自然的話語到了較不自然的斫飾辭句。
說話固可以抽象，然總不能忘了聽的人之直接了解，說話固可以鋪排，然總不能忘了聽的人之捉摸得住，一經離了純粹記言的地位，文法可以代語法，泛詞可以代切詞。
戰國子書中頗有不少白話，而《荀子》已是很簡約的文言，《呂氏春秋》已有些無話說話的油腔滑調，入漢而著作者，更都是文言了（此處用文言，乃如所謂Kunstsprache，與古文不同）。
十八年二月 （原載1930年《國立中央研究院曆史語言研究所集刊》第一本第二分）
記言是戰國文體的初步。
《論語》、《孟子》、《莊子》中若幹部分，《晏子》、《管子》中若幹部分，《墨子》書中的演說體，以及兼記事記言的《國語》都屬于這一類。
但一段思想不必有機會言之而出，而假設的記言有時不信人，有時又大費事，于是乎舍去記言之體而據題抒論。
《史記·呂不韋列傳》，“是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。
”現在看荀卿的書，好些不是記言，而是據題為論者，這樣著篇，實是記言之一變，由對語（diglogue）進而為單語（monologue）這樣體裁，恐怕戰國中期才有。
現存戰國末年書，如《商君書》、《荀子》、《韓非子》及《管子》之一部，大體上屬于這一類。
這是戰國諸子文體演進之第二步。
著論雖已不是記言，但獨立的論，仍然隻有篇的觀念，沒有書的觀念。
戰國晚年五德六數之義盛行，人們著書當趨于系統化。
慎到著十二論（見《史記》），這個數目是很整齊的，而又以《齊物》為首（見《莊子·天下篇》），或者這是做全部書的開始。
但我們現在不見《慎子》全書，不能作決定。
而呂不韋之八覽六論十二紀二十餘萬言，乃成一部全始要終的書，不是些散篇了。
八覽六論十二紀，六為秦之聖數，八則卦數，十二則記天之數，這三個數八、六、十二，也都是在當時有意義的整數。
這部《呂氏》真是中國第一部整書，以前隻是些散篇而已。
這個體裁雖始于戰國末，然這樣的系統著作尚非依傍大财力不可，故漢朝人之繼續者，始有劉安，在體裁上《淮南子》是“青出于藍而青于藍”的《呂氏春秋》。
太史公未必富，但有異常的精力。
也許武帝時文書的物質更廉了，于是百三十篇又要一部要去貫天地人的通書。
十表像天幹，十二本紀像地支，書八章像八卦，三十世家取老子三十幅共一毂之語，七十列傳之數亦取一個豐長的整數。
從此以後，系統的著書乃更多，《周禮》之成書，一往整齊，蔔筮如《太玄》，續子長者如《漢書》，乃至字書之《說文解字》，都在那裡有始有終，托于系統哲學啦。
更把上文寫成一表如下： 蘇格拉底有語無文，猶之孔子時。
柏拉圖依師說散為無窮無盡之對語，對語亦記言。
亞裡士多德乃真著書。
在中國一二百年中之變遷，在希臘則師生三代各代表之，這頗是一個文體進化的平行現象。
問曰：因文體之演進，文詞之内容會不會受影響的？答曰：這是不免的。
文辭之由記言而著論，由著論而成書，是由自然的話語到了較不自然的斫飾辭句。
說話固可以抽象，然總不能忘了聽的人之直接了解，說話固可以鋪排，然總不能忘了聽的人之捉摸得住，一經離了純粹記言的地位，文法可以代語法，泛詞可以代切詞。
戰國子書中頗有不少白話，而《荀子》已是很簡約的文言，《呂氏春秋》已有些無話說話的油腔滑調，入漢而著作者，更都是文言了（此處用文言，乃如所謂Kunstsprache，與古文不同）。
十八年二月 （原載1930年《國立中央研究院曆史語言研究所集刊》第一本第二分）