論百讀不厭
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前些日子參加了一個讨論會，讨論趙樹理先生的《李有才闆話》。
座中一位青年提出了一件事實：他讀了這本書覺得好，可是不想重讀一遍。
大家費了一些時候讨論這件事實。
有人表示意見，說不想重讀一遍，未必減少這本書的好，未必減少它的價值。
但是時間匆促，大家沒有達到明确的結論。
一方面似乎大家也都沒有重讀過這本書，并且似乎從沒有想到重讀它。
然而問題不但關于這一本書，而是關于一切文藝作品。
為什麼一些作品有人“百讀不厭”，另一些卻有人不想讀第二遍呢？是作品的不同嗎？是讀的人不同嗎？如果是作品不同，“百讀不厭”是不是作品評價的一個标準呢？這些都值得我們思索一番。
蘇東坡有《送章惇秀才失解西歸》詩，開頭兩句是： 舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。
“百讀不厭”這個成語就出在這裡。
“舊書”指的是經典，所以要“熟讀深思”。
《三國志·魏志·王肅傳·注》： 人有從（董遇）學者，遇不肯教，而雲“必當先讀百遍”，言“讀書百遍而義自見”。
經典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細玩味，才能了解和體會。
所謂“義自見”，“子自知”，着重自然而然，這是不能着急的。
這詩句原是安慰和勉勵那考試失敗的章惇秀才的話，勸他回家再去安心讀書，說“舊書”不嫌多讀，越讀越玩味越有意思。
固然經典值得“百回讀”，但是這裡着重的還在那讀書的人。
簡化成“百讀不厭”這個成語，卻就着重在讀的書或作品了。
這成語常跟另一成語“愛不釋手”配合着，在讀的時候“愛不釋手”，讀過了以後“百讀不厭”。
這是一種贊詞和評語，傳統上确乎是一個評價的标準。
當然，“百讀”隻是“重讀”“多讀”“屢讀”的意思，并不一定一遍接着一遍的讀下去。
經典給人知識，教給人怎樣做人，其中有許多語言的、曆史的、修養的課題，有許多注解，此外還有許多相關的考證，讀上百遍，也未必能夠處處貫通，教人多讀是有道理的。
但是後來所謂“百讀不厭”，往往不指經典而指一些詩，一些文，以及一些小說；這些作品讀起來津津有味，重讀，屢讀也不膩味，所以說“不厭”；“不厭”不但是“不讨厭”，并且是“不厭倦”。
詩文和小說都是文藝作品，這裡面也有一些語言和曆史的課題，詩文也有些注解和考證；小說方面呢，卻直到近代才有人注意這些課題，于是也有了種種考證。
但是過去一般讀者隻注意詩文的注解，不大留心那些課題，對于小說更其如此。
他們集中在本文的吟誦或浏覽上。
這些人吟誦詩文是為了欣賞，甚至于隻為了消遣，浏覽或閱讀小說更隻是為了消遣，他們要求的是趣味，是快感。
這跟誦讀經典不一樣。
誦讀經典是為了知識，為了教訓，得認真，嚴肅，正襟危坐的讀，不像讀詩文和小說可以馬馬虎虎的，随随便便的，在床上，在火車輪船上都成。
這麼着可還能夠教人“百讀不厭”，那些詩文和小說到底是靠了什麼呢？ 在筆者看來，詩文主要是靠了聲調，小說主要是靠了情節。
過去一般讀者大概都會吟誦，他們吟誦詩文，從那吟誦的聲調或吟誦的音樂得到趣味或快感，意義的關系很少；隻要懂得字面兒，全篇的意義弄不清楚也不要緊的。
梁啟超先生說過李義山的一些詩，雖然不懂得究竟是什麼意思，可是讀起來還是很有趣味（大意）。
這種趣味大概一部分在那些字面兒的影象上，一部分就在那七言律詩的音樂上。
字面兒的影象引起人們奇麗的感覺；這種影象所表示的往往是珍奇，華麗的景物，平常人不容易接觸到的，所謂“七寶樓台”
座中一位青年提出了一件事實：他讀了這本書覺得好，可是不想重讀一遍。
大家費了一些時候讨論這件事實。
有人表示意見，說不想重讀一遍，未必減少這本書的好，未必減少它的價值。
但是時間匆促，大家沒有達到明确的結論。
一方面似乎大家也都沒有重讀過這本書，并且似乎從沒有想到重讀它。
然而問題不但關于這一本書，而是關于一切文藝作品。
為什麼一些作品有人“百讀不厭”，另一些卻有人不想讀第二遍呢？是作品的不同嗎？是讀的人不同嗎？如果是作品不同，“百讀不厭”是不是作品評價的一個标準呢？這些都值得我們思索一番。
蘇東坡有《送章惇秀才失解西歸》詩，開頭兩句是： 舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。
“百讀不厭”這個成語就出在這裡。
“舊書”指的是經典，所以要“熟讀深思”。
《三國志·魏志·王肅傳·注》： 人有從（董遇）學者，遇不肯教，而雲“必當先讀百遍”，言“讀書百遍而義自見”。
經典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細玩味，才能了解和體會。
所謂“義自見”，“子自知”，着重自然而然，這是不能着急的。
這詩句原是安慰和勉勵那考試失敗的章惇秀才的話，勸他回家再去安心讀書，說“舊書”不嫌多讀，越讀越玩味越有意思。
固然經典值得“百回讀”，但是這裡着重的還在那讀書的人。
簡化成“百讀不厭”這個成語，卻就着重在讀的書或作品了。
這成語常跟另一成語“愛不釋手”配合着，在讀的時候“愛不釋手”，讀過了以後“百讀不厭”。
這是一種贊詞和評語，傳統上确乎是一個評價的标準。
當然，“百讀”隻是“重讀”“多讀”“屢讀”的意思，并不一定一遍接着一遍的讀下去。
經典給人知識，教給人怎樣做人，其中有許多語言的、曆史的、修養的課題，有許多注解，此外還有許多相關的考證，讀上百遍，也未必能夠處處貫通，教人多讀是有道理的。
但是後來所謂“百讀不厭”，往往不指經典而指一些詩，一些文，以及一些小說；這些作品讀起來津津有味，重讀，屢讀也不膩味，所以說“不厭”；“不厭”不但是“不讨厭”，并且是“不厭倦”。
詩文和小說都是文藝作品，這裡面也有一些語言和曆史的課題，詩文也有些注解和考證；小說方面呢，卻直到近代才有人注意這些課題，于是也有了種種考證。
但是過去一般讀者隻注意詩文的注解，不大留心那些課題，對于小說更其如此。
他們集中在本文的吟誦或浏覽上。
這些人吟誦詩文是為了欣賞，甚至于隻為了消遣，浏覽或閱讀小說更隻是為了消遣，他們要求的是趣味，是快感。
這跟誦讀經典不一樣。
誦讀經典是為了知識，為了教訓，得認真，嚴肅，正襟危坐的讀，不像讀詩文和小說可以馬馬虎虎的，随随便便的，在床上，在火車輪船上都成。
這麼着可還能夠教人“百讀不厭”，那些詩文和小說到底是靠了什麼呢？ 在筆者看來，詩文主要是靠了聲調，小說主要是靠了情節。
過去一般讀者大概都會吟誦，他們吟誦詩文，從那吟誦的聲調或吟誦的音樂得到趣味或快感，意義的關系很少；隻要懂得字面兒，全篇的意義弄不清楚也不要緊的。
梁啟超先生說過李義山的一些詩，雖然不懂得究竟是什麼意思，可是讀起來還是很有趣味（大意）。
這種趣味大概一部分在那些字面兒的影象上，一部分就在那七言律詩的音樂上。
字面兒的影象引起人們奇麗的感覺；這種影象所表示的往往是珍奇，華麗的景物，平常人不容易接觸到的，所謂“七寶樓台”