第七篇 人生之颠倒與複位
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，而其最切近之實事上之驗證，即在人之好利與好色，此亦人之常情，遍古今中外而皆然，以未嘗有異者也。
人何以好利好色?人或謂此乃原于人之求食以謀己生，及求後裔以謀種族之生的生物本能，是即人之同于禽獸之性。
此言也，實似是而實非。
彼禽獸之食至飽而止，其春情之發動也有時，亦得其所欲而止。
而人之好利好色，則竭天下之财富與佳麗以奉之，猶不足，而可歸于無限量。
此固非禽獸之所有，而實原于人心之無限量，而欲求其無限量，于“财富與佳麗之無限量”之具有之中，而妄欲于其中見其自體之無限量之事也。
欲知此義，當知人之好利好色，皆非隻是徒好有限的現實的存在事物，而實是好其所牽連之尚未現實化之種種可能，而此諸可能，實唯是呈現于人之心靈之前，又必歸于為一無限量之可能者。
茲再連由好色而出之嗣續貪，分别标以甲乙丙，論之于下。
甲、人之好利，見于其好财富。
财富之所以為财富，要在其能孳生财富。
财富固亦或可直接享用，而财富所孳生之财富，則非可直接享用。
故人之好财富，非徒好一現實之直接享用，而要在好種種對财富加以享用之“可能”，與财富之能孳生财富之“可能”。
人之好财富，以好貨币為歸宿，而貨币之所以可好，則尤在其可孳生貨币，及貨币之兼具購買任何等值之物之“可能”。
此諸可能，實皆唯對人之心靈而呈現，為人之心靈所貪着愛戀之真對象，其本身乃不可感覺的、為精神的，而非物質的可感覺者也。
由人之愛财富，要在愛其孳生财富之“可能”，而其“可能”，如得現實化，又必将更有其所可能孳生之财富，以相引而無窮，而人乃必愛此相引而無窮之可能。
小說中謂有一乞丐，得一雞蛋，而思其化為雞；雞複生蛋，蛋再為雞；以雞易羊，羊複生羊；以羊易牛，牛複生牛；牛馬成群，以易田地；田連阡陌，富比王公，而浸至甲天下。
此即見财富之相引而無窮，盡可由此區區一雞蛋而緻；而一乞丐即可緣是而求自見其富比王公而甲天下于此雞蛋之中焉。
夫此一區區之一雞蛋，自其現實而觀，固不足以富比王公而甲天下，而自其可能孳生之财富而觀，則亦實未嘗不可相引而無窮無限量，而人即可以此無限量之可能，為其貪求愛戀之對象，而此無限量之可能，則固唯因人之心靈原具無限性，而後能思維之構想之，以使之宛然呈于此心靈之前者也。
然此無限量之可能，又實非真實之可能，而實唯是此心靈之無限性之倒影。
自真實之可能而觀，則此中之每一可能，皆有可加以對消，而使之成為不可能者在。
然人于此可加以對消，使之不可能者，盡可視若不存，而唯自沉酣于其所思之無限量之可能，并貪求其現實化，以期一日之真富比王公，而甲天下。
此人之欲求具有無限量之财富，即人之欲由此具有，以自見其自體之無限量，宛然虛映于其中，正為由人之颠倒性而生，而見人生颠倒相之一端之事，讀者一加細思，即皆不難了解者也。
乙、複次，人之好色，其理亦同于人之好利，而依于人之好一種可能，并同表現一人生之颠倒相者。
人之好色，而隻為好色相之自身，則同于美感，不得稱為好色。
好色依于淫欲而生，然所謂淫欲，其出于人之生生不已之真幾，或自然之兒女之情者，佛家雖亦謂之淫欲，嚴格言之，尚未必為淫欲。
唯其過度而不知節者，乃為淫欲。
而人之所以有此淫欲者，唯始于對對方之肉體之貪戀。
此貪戀之始，則蓋始于人之宛然幻覺若有無窮之歡樂，可自此肉體中流出。
而此一念，又始于人之嘗客觀化其歡樂，而視若來自此對方之肉體中者。
此即已為其主觀之歡樂之一倒影，依于一颠倒之意想而成者。
此倒影既成，人遂宛然幻覺此對方之肉體中，具孳生此無窮歡樂之可能，而貪戀之情生。
故所貪戀者似為肉體而又實非此肉體。
此貪戀之情之所對者，實為一可能之歡樂，而初唯存于人之颠倒意想中者也。
人唯有此意想，而後由自然之兒女之情中，化出淫欲。
而好色之徒，其淫欲之必由一人以及他人，此亦非徒出自人之生物性之本能，而唯原于人之于一美色中見歡樂之倒影，即依類而推，于其他美色中，亦起同類之颠倒意想，遂由一及他，好色無餍，即佳麗三千，納為己有，亦不知足。
此皆緣自人之心靈，欲使其好色之活動，由有限以趨于無限，而同于人之貪無限之财富，皆見人生之最大颠倒者。
而古之帝王，陳佳麗三千于後宮，雖明知非自己之所能受用，而不縱之使為良家婦者，則明為欲占據此一受用之可能。
隻占據此受用之可能，雖終身不受用亦無傷，此種貪戀更明為精神的，而非隻為生理的也。
丙、人由其自然之兒女之情及淫欲，而得之果實，為子孫之生出。
人之愛其子孫，亦初為自然之情，而後則化為佛家所謂嗣續貪。
具嗣續貪者，其多子多孫之要求，亦無餍足，并必期其子又生孫，孫又生子，子子孫孫，永無窮盡。
人之可由自然之愛子孫之情，以發展至嗣續貪，蓋由人之子女，皆原為人之自身之肖像，而人即可于其子女之身上，宛然見另一自己之存在；由是而人即可執此子女，視之如我，而對之有一私愛。
然此私愛，實非愛子女之為一獨立之人格與生命，而隻是愛其為我自己生命之倒影之投寄之所，此在根柢上，實唯是自愛。
緣此自愛而生之對子女之私愛，進而望多子多孫，及子子孫孫之無窮盡，亦通體是一私愛，而出于望其自己生命之倒影，普遍投寄于無窮盡之未來之意想，而此無窮盡之未來之本身，又即原于人心靈之無限性而有之倒影也。
故嗣續貪之所以為嗣續貪，乃純人依其颠倒性而呈之颠倒相，乃非禽獸之所有，以成人獨有之迷執之一端者也。
至于中國先聖之教，雖重嗣續，然非為己身而求嗣續，乃為宗祀而求嗣續，此亦即所以易人之出自己私之嗣續貪之一道也。
（五）常人之好名心中之颠倒相 人之欲順現實之有限者之所牽連，以化之為無限，而有之颠倒性相，不特表見于人好利好色及緣好色而有之嗣續貪之中，亦表現于通常所謂人之好名、好位、好權、好勢、好勝等之中。
而此名位權勢勝等，則皆緣人與人之生活、生命及心靈精神之相接觸，而為人道之所不能免者也。
吾人謂名、位、權、勢、勝，緣人與人之相接觸而為人道所不能免，此理實易知。
蓋人既相接，則互見其才智與德行，才智足利衆而德足服人，人志之于心，則有名矣。
才有大小，德有高下，而共相期許，則有位矣。
大才役小才，大德役小德，則有權矣。
彼有名而居位有權者，其言其行之既發，而人和之随之；未發而人望之待之，則有勢矣。
以才德相競，以名位權勢相競，則勝劣彰矣。
故有人與人之相接觸，而人之才德等又有殊異，則名位權勢勝，即與人道共終始。
而人之互見其才德，乃志其才足利衆、德足服人者，并為分其才德之位，而小才服大才、小德服大德，以及人之相競以向上求進，亦恒根于人之價值意識之不得不然，而其原至清淨者也。
然則何以好名、好位、好權、好勢、好勝、又為世所诟病，或視為人之大私之所在，而吾人又謂之為依人之颠倒性而表現人之颠倒相者乎? 欲答上列之問題，須知名位權勢勝五者中，乃以名為先，位權勢皆依名而有。
而好勝之依于人之向上求進之心者，乃唯欲超越于已有之現實存在而進一步，此不必為對人而發，即對己亦有之。
如我欲作一文以勝已往所作之一切文是也。
其專對人而有之好勝，則或依于欲人之服我而我對人有權有勢或依于欲得居高位，而就高名。
故此下唯論人之好名，何以可成為人之大私之所在，而依于人之颠倒性而有。
至于餘者，則不拟多論。
關于人之名心之起原，我于論人生之毀譽一篇第五節，曾稱之為人之道德感情之一虛映的倒影。
此所謂道德感情，乃指呈露人與我心靈之形而上的統一，而通人我之心之感情。
此感情之原始，乃一我之自動的同情他人、幫助他人，而于自心内部中涵攝他心，以成一内在的統一之情。
至人之求名心，則為求他人之稱贊我，使我内在于他人之稱贊中，而成一被動的受稱贊者，以形成一人我之心之統一；而此統一，則又因他人之在我外，而隻成為一外在的統一。
故我于該文中，稱此後者為前者之一虛映的倒影。
但該文之說，尚有餘義未盡。
即此好名心不特其自身為一道德感情之倒影，其初實亦依于一道德感情而有。
因我之名，初由我之才德之表現而有，我有才德而望人知之，此亦即使此才德之價值，為人所共享，而此亦初即一種我對人之施與，而即是一自動自發之道德感情。
欲知由此道德感情如何竟化出一好名心，當循上來所說，在人既知我之才德之後，我即于他人心中，若見具此才德之我，存在于其中，又見人之既知我之才德，複留下印象，及關于我之才德之名言。
此即為我之存于他人心中之虛映的倒影。
此虛映的倒影之存在，依于我之才德之施及他人，而客觀化于他人之心中，亦直接表現一人我心之統一，及我之心靈與生命之擴大者，因而有歡樂之感，相緣而生。
此尚不必成罪戾，亦為我之有名之自然結果，而尚非好名。
好名之心之起原，乃由吾人既于人心中見我之倒影，如關于我之印象及名言之存在，而生歡樂之感之後，遂依此歡樂之感，而對此倒影之存在于人心，生貪戀之意。
于是進而虛提此倒影，即虛提此他人心中關于我之印象與名言之存在，而望其更存在于他人之以後之心，以保我令名；并存于另外之其他之人之心，以廣我令名；進而望此令名常存而遍存于人心，以至天下萬世之人心，而享令名于無窮。
此方為好名心之所以為好名心之實相。
而此中即有莫大之貪執、私心與颠倒。
蓋關于我之印象名言之存在于他人之心，原隻為我之表現某種才德而感人之附從結果，此非我之才德感人之實事所在，亦非全部之我之所在，而原隻為我所表現之才德，在他人心中之一虛映的倒影。
今我竟視此倒影所在為我之所在，并求此倒影之常存而遍存于人心，為我之常存遍存，即我之自化同于此倒影而虛妄不實化。
至于我之求此虛妄不實之倒影，存于天下萬世之人心，以冀享令名之無窮，此無窮之欲之本身，則又依于人之心靈之無限性之颠倒而有，以為其倒影者也。
吾人如知好名之依人之心靈之颠倒，則知人之好位好權好勢，皆同出于人之心靈之颠倒。
然此亦無礙正位正權正勢之所自生之本原上之清淨，如實至名歸之事，在本原上之未嘗不清淨。
此中雜染之生，颠倒之起，皆其幾甚微，而一念之差，則天地易位，是皆學者所不可不深察者也。
（六）常人之求客觀價值之心中之颠倒相 流俗之人或颠倒于貨利、或颠倒于美色、或颠倒于名位權勢。
此一切颠倒，皆非禽獸之所能為。
諸颠倒相互為用以充極其量，即成無限之私欲，而無窮罪惡皆由之以出。
至人之所賴以拔乎此無窮之私欲罪惡，而逆此颠倒，再複人生之正位者，則人之求實現彼真理美善神聖之客觀價值之事也。
凡此諸客觀價值，皆永恒而普遍，乃通古今四海而皆然，而不知其所限極者，遂皆足為人之具無限性之心靈之所依寄。
如彼一微末之真理，一日如是，一年如是，萬年如是；中國如是，全球如是，移之太空之星球，亦複如是；即不知其所限極，而堪為人之具無限性之心靈之所依寄者也。
推之美、善、神聖，克就其本性而觀，亦皆莫不具普遍性永恒性，而同堪為人之具無限性之心靈之所依寄，亦皆同為人心靈之所賴以得免于其他颠倒者。
然人之求彼真理美善神聖之價值之事，仍有二者，終不得免于颠倒。
一者為此諸事之目标之颠倒，二者為此諸事者恒執一而廢百之颠倒。
此皆自古及今，演而彌烈，茫茫前途，未知何所底止者。
茲标以甲、乙，分别論之于下。
甲、所謂此諸事之目标之颠倒者，即此諸事原另無目标，而唯以真理美善神聖之自身為目标。
而人生之他事，實當以此諸事為目标者。
然人依其心靈之超越性，亦可轉而超越此諸事自身之目标，以别求一目标。
而其所别求得之目标，正恒為人之私欲中之目标。
于是，此諸事乃轉為達此諸私欲之工具與手段。
人何以好利好色?人或謂此乃原于人之求食以謀己生，及求後裔以謀種族之生的生物本能，是即人之同于禽獸之性。
此言也，實似是而實非。
彼禽獸之食至飽而止，其春情之發動也有時，亦得其所欲而止。
而人之好利好色，則竭天下之财富與佳麗以奉之，猶不足，而可歸于無限量。
此固非禽獸之所有，而實原于人心之無限量，而欲求其無限量，于“财富與佳麗之無限量”之具有之中，而妄欲于其中見其自體之無限量之事也。
欲知此義，當知人之好利好色，皆非隻是徒好有限的現實的存在事物，而實是好其所牽連之尚未現實化之種種可能，而此諸可能，實唯是呈現于人之心靈之前，又必歸于為一無限量之可能者。
茲再連由好色而出之嗣續貪，分别标以甲乙丙，論之于下。
甲、人之好利，見于其好财富。
财富之所以為财富，要在其能孳生财富。
财富固亦或可直接享用，而财富所孳生之财富，則非可直接享用。
故人之好财富，非徒好一現實之直接享用，而要在好種種對财富加以享用之“可能”，與财富之能孳生财富之“可能”。
人之好财富，以好貨币為歸宿，而貨币之所以可好，則尤在其可孳生貨币，及貨币之兼具購買任何等值之物之“可能”。
此諸可能，實皆唯對人之心靈而呈現，為人之心靈所貪着愛戀之真對象，其本身乃不可感覺的、為精神的，而非物質的可感覺者也。
由人之愛财富，要在愛其孳生财富之“可能”，而其“可能”，如得現實化，又必将更有其所可能孳生之财富，以相引而無窮，而人乃必愛此相引而無窮之可能。
小說中謂有一乞丐，得一雞蛋，而思其化為雞；雞複生蛋，蛋再為雞；以雞易羊，羊複生羊；以羊易牛，牛複生牛；牛馬成群，以易田地；田連阡陌，富比王公，而浸至甲天下。
此即見财富之相引而無窮，盡可由此區區一雞蛋而緻；而一乞丐即可緣是而求自見其富比王公而甲天下于此雞蛋之中焉。
夫此一區區之一雞蛋，自其現實而觀，固不足以富比王公而甲天下，而自其可能孳生之财富而觀，則亦實未嘗不可相引而無窮無限量，而人即可以此無限量之可能，為其貪求愛戀之對象，而此無限量之可能，則固唯因人之心靈原具無限性，而後能思維之構想之，以使之宛然呈于此心靈之前者也。
然此無限量之可能，又實非真實之可能，而實唯是此心靈之無限性之倒影。
自真實之可能而觀，則此中之每一可能，皆有可加以對消，而使之成為不可能者在。
然人于此可加以對消，使之不可能者，盡可視若不存，而唯自沉酣于其所思之無限量之可能，并貪求其現實化，以期一日之真富比王公，而甲天下。
此人之欲求具有無限量之财富，即人之欲由此具有，以自見其自體之無限量，宛然虛映于其中，正為由人之颠倒性而生，而見人生颠倒相之一端之事，讀者一加細思，即皆不難了解者也。
乙、複次，人之好色，其理亦同于人之好利，而依于人之好一種可能，并同表現一人生之颠倒相者。
人之好色，而隻為好色相之自身，則同于美感，不得稱為好色。
好色依于淫欲而生，然所謂淫欲，其出于人之生生不已之真幾，或自然之兒女之情者，佛家雖亦謂之淫欲，嚴格言之，尚未必為淫欲。
唯其過度而不知節者，乃為淫欲。
而人之所以有此淫欲者，唯始于對對方之肉體之貪戀。
此貪戀之始，則蓋始于人之宛然幻覺若有無窮之歡樂，可自此肉體中流出。
而此一念，又始于人之嘗客觀化其歡樂，而視若來自此對方之肉體中者。
此即已為其主觀之歡樂之一倒影，依于一颠倒之意想而成者。
此倒影既成，人遂宛然幻覺此對方之肉體中，具孳生此無窮歡樂之可能，而貪戀之情生。
故所貪戀者似為肉體而又實非此肉體。
此貪戀之情之所對者，實為一可能之歡樂，而初唯存于人之颠倒意想中者也。
人唯有此意想，而後由自然之兒女之情中，化出淫欲。
而好色之徒，其淫欲之必由一人以及他人，此亦非徒出自人之生物性之本能，而唯原于人之于一美色中見歡樂之倒影，即依類而推，于其他美色中，亦起同類之颠倒意想，遂由一及他，好色無餍，即佳麗三千，納為己有，亦不知足。
此皆緣自人之心靈，欲使其好色之活動，由有限以趨于無限，而同于人之貪無限之财富，皆見人生之最大颠倒者。
而古之帝王，陳佳麗三千于後宮，雖明知非自己之所能受用，而不縱之使為良家婦者，則明為欲占據此一受用之可能。
隻占據此受用之可能，雖終身不受用亦無傷，此種貪戀更明為精神的，而非隻為生理的也。
丙、人由其自然之兒女之情及淫欲，而得之果實，為子孫之生出。
人之愛其子孫，亦初為自然之情，而後則化為佛家所謂嗣續貪。
具嗣續貪者，其多子多孫之要求，亦無餍足，并必期其子又生孫，孫又生子，子子孫孫，永無窮盡。
人之可由自然之愛子孫之情，以發展至嗣續貪，蓋由人之子女，皆原為人之自身之肖像，而人即可于其子女之身上，宛然見另一自己之存在；由是而人即可執此子女，視之如我，而對之有一私愛。
然此私愛，實非愛子女之為一獨立之人格與生命，而隻是愛其為我自己生命之倒影之投寄之所，此在根柢上，實唯是自愛。
緣此自愛而生之對子女之私愛，進而望多子多孫，及子子孫孫之無窮盡，亦通體是一私愛，而出于望其自己生命之倒影，普遍投寄于無窮盡之未來之意想，而此無窮盡之未來之本身，又即原于人心靈之無限性而有之倒影也。
故嗣續貪之所以為嗣續貪，乃純人依其颠倒性而呈之颠倒相，乃非禽獸之所有，以成人獨有之迷執之一端者也。
至于中國先聖之教，雖重嗣續，然非為己身而求嗣續，乃為宗祀而求嗣續，此亦即所以易人之出自己私之嗣續貪之一道也。
（五）常人之好名心中之颠倒相 人之欲順現實之有限者之所牽連，以化之為無限，而有之颠倒性相，不特表見于人好利好色及緣好色而有之嗣續貪之中，亦表現于通常所謂人之好名、好位、好權、好勢、好勝等之中。
而此名位權勢勝等，則皆緣人與人之生活、生命及心靈精神之相接觸，而為人道之所不能免者也。
吾人謂名、位、權、勢、勝，緣人與人之相接觸而為人道所不能免，此理實易知。
蓋人既相接，則互見其才智與德行，才智足利衆而德足服人，人志之于心，則有名矣。
才有大小，德有高下，而共相期許，則有位矣。
大才役小才，大德役小德，則有權矣。
彼有名而居位有權者，其言其行之既發，而人和之随之；未發而人望之待之，則有勢矣。
以才德相競，以名位權勢相競，則勝劣彰矣。
故有人與人之相接觸，而人之才德等又有殊異，則名位權勢勝，即與人道共終始。
而人之互見其才德，乃志其才足利衆、德足服人者，并為分其才德之位，而小才服大才、小德服大德，以及人之相競以向上求進，亦恒根于人之價值意識之不得不然，而其原至清淨者也。
然則何以好名、好位、好權、好勢、好勝、又為世所诟病，或視為人之大私之所在，而吾人又謂之為依人之颠倒性而表現人之颠倒相者乎? 欲答上列之問題，須知名位權勢勝五者中，乃以名為先，位權勢皆依名而有。
而好勝之依于人之向上求進之心者，乃唯欲超越于已有之現實存在而進一步，此不必為對人而發，即對己亦有之。
如我欲作一文以勝已往所作之一切文是也。
其專對人而有之好勝，則或依于欲人之服我而我對人有權有勢或依于欲得居高位，而就高名。
故此下唯論人之好名，何以可成為人之大私之所在，而依于人之颠倒性而有。
至于餘者，則不拟多論。
關于人之名心之起原，我于論人生之毀譽一篇第五節，曾稱之為人之道德感情之一虛映的倒影。
此所謂道德感情，乃指呈露人與我心靈之形而上的統一，而通人我之心之感情。
此感情之原始，乃一我之自動的同情他人、幫助他人，而于自心内部中涵攝他心，以成一内在的統一之情。
至人之求名心，則為求他人之稱贊我，使我内在于他人之稱贊中，而成一被動的受稱贊者，以形成一人我之心之統一；而此統一，則又因他人之在我外，而隻成為一外在的統一。
故我于該文中，稱此後者為前者之一虛映的倒影。
但該文之說，尚有餘義未盡。
即此好名心不特其自身為一道德感情之倒影，其初實亦依于一道德感情而有。
因我之名，初由我之才德之表現而有，我有才德而望人知之，此亦即使此才德之價值，為人所共享，而此亦初即一種我對人之施與，而即是一自動自發之道德感情。
欲知由此道德感情如何竟化出一好名心，當循上來所說，在人既知我之才德之後，我即于他人心中，若見具此才德之我，存在于其中，又見人之既知我之才德，複留下印象，及關于我之才德之名言。
此即為我之存于他人心中之虛映的倒影。
此虛映的倒影之存在，依于我之才德之施及他人，而客觀化于他人之心中，亦直接表現一人我心之統一，及我之心靈與生命之擴大者，因而有歡樂之感，相緣而生。
此尚不必成罪戾，亦為我之有名之自然結果，而尚非好名。
好名之心之起原，乃由吾人既于人心中見我之倒影，如關于我之印象及名言之存在，而生歡樂之感之後，遂依此歡樂之感，而對此倒影之存在于人心，生貪戀之意。
于是進而虛提此倒影，即虛提此他人心中關于我之印象與名言之存在，而望其更存在于他人之以後之心，以保我令名；并存于另外之其他之人之心，以廣我令名；進而望此令名常存而遍存于人心，以至天下萬世之人心，而享令名于無窮。
此方為好名心之所以為好名心之實相。
而此中即有莫大之貪執、私心與颠倒。
蓋關于我之印象名言之存在于他人之心，原隻為我之表現某種才德而感人之附從結果，此非我之才德感人之實事所在，亦非全部之我之所在，而原隻為我所表現之才德，在他人心中之一虛映的倒影。
今我竟視此倒影所在為我之所在，并求此倒影之常存而遍存于人心，為我之常存遍存，即我之自化同于此倒影而虛妄不實化。
至于我之求此虛妄不實之倒影，存于天下萬世之人心，以冀享令名之無窮，此無窮之欲之本身，則又依于人之心靈之無限性之颠倒而有，以為其倒影者也。
吾人如知好名之依人之心靈之颠倒，則知人之好位好權好勢，皆同出于人之心靈之颠倒。
然此亦無礙正位正權正勢之所自生之本原上之清淨，如實至名歸之事，在本原上之未嘗不清淨。
此中雜染之生，颠倒之起，皆其幾甚微，而一念之差，則天地易位，是皆學者所不可不深察者也。
（六）常人之求客觀價值之心中之颠倒相 流俗之人或颠倒于貨利、或颠倒于美色、或颠倒于名位權勢。
此一切颠倒，皆非禽獸之所能為。
諸颠倒相互為用以充極其量，即成無限之私欲，而無窮罪惡皆由之以出。
至人之所賴以拔乎此無窮之私欲罪惡，而逆此颠倒，再複人生之正位者，則人之求實現彼真理美善神聖之客觀價值之事也。
凡此諸客觀價值，皆永恒而普遍，乃通古今四海而皆然，而不知其所限極者，遂皆足為人之具無限性之心靈之所依寄。
如彼一微末之真理，一日如是，一年如是，萬年如是；中國如是，全球如是，移之太空之星球，亦複如是；即不知其所限極，而堪為人之具無限性之心靈之所依寄者也。
推之美、善、神聖，克就其本性而觀，亦皆莫不具普遍性永恒性，而同堪為人之具無限性之心靈之所依寄，亦皆同為人心靈之所賴以得免于其他颠倒者。
然人之求彼真理美善神聖之價值之事，仍有二者，終不得免于颠倒。
一者為此諸事之目标之颠倒，二者為此諸事者恒執一而廢百之颠倒。
此皆自古及今，演而彌烈，茫茫前途，未知何所底止者。
茲标以甲、乙，分别論之于下。
甲、所謂此諸事之目标之颠倒者，即此諸事原另無目标，而唯以真理美善神聖之自身為目标。
而人生之他事，實當以此諸事為目标者。
然人依其心靈之超越性，亦可轉而超越此諸事自身之目标，以别求一目标。
而其所别求得之目标，正恒為人之私欲中之目标。
于是，此諸事乃轉為達此諸私欲之工具與手段。