第二篇 心靈之凝聚與開發
關燈
小
中
大
識考證，而如愈決定，愈為永不可改移者。
此之謂人生之曆史意識本身之凝聚性。
然而自人當下之創造文化精神，以觀曆史，則曆史實存于人之曆史意識之中。
曆史中之事之意義與價值，皆在現在與未來。
如現在未來尚未決定，則曆史中之事之意義與價值，亦不決定；而唯由人之創造文化的精神，以刻刻加以翻新。
此之謂人之創造文化精神本身之開發性。
其次，從人類文化中之各部分看，則一切社會政治經濟之組織制度，為無數人之共同習慣、共同理想之聚積凝結所成，其性質遂比較固定而難變。
而一切文學藝術之作品、學術思想，則更賴于個人精神之創造與開發，其内容遂複雜而多歧。
故觀人類文化生活之軌道，必觀之于制度；論人類文化生活之生命，則必求之于文學藝術與學術思想。
組織制度，當求其安定而可久，足以凝聚群衆之人心；文學藝術與學術思想，則當求其能善化腐朽為神奇，足以開發個人之德慧，以文學藝術對學術思想而言，則文學藝術重在興動人之情感，偏于開發；學術思想重在統整人之觀念，偏于凝聚。
在學術思想中，則由約至博是開發，由博返約是凝聚。
故科學更重開發，哲學更重凝聚。
凡此之分，皆相對而言，可說者甚多，而不必一一加以列舉。
（五）人性人格與人文之關系 然文化乃原于人精神之創造，表現于社會。
唯人之人性自身，乃人一切精神之創造之本原。
人之人性原于天。
天心開發，天德流行，凝聚以成人心與人性。
人心人性開發，而有個人之人格實現，社會之人文化成。
然文化之内容，可分部門與領域，而個人之人格，則各為統一之獨體。
由個人之人格，分别發展開拓其各種心靈活動，而個人可有所貢獻于社會文化之各方面；社會文化之各方面之發達興盛，又聚合交凝，以陶養一人之人格。
故又可謂人文由人格而生，此如繁枝茂葉之原于一一之種子。
複可謂人格由人文而成，此如花葉相扶，還結為一一之果實。
果實或種子為自然世界生機之所寄；而個人之人格，為人文世界人類曆史世界生機之所寄。
故由觀人文世界之複雜豐富，至觀個人人格之統一而各為一獨體，而後吾人觀此人間之智慧，乃由分散而集中凝聚于此人間之至實與至真。
各種人格中，有由人性之自然的表現開發，及社會文化之自然的陶養鑄造，而成之自然人格；亦有真正能自作主宰之精神人格。
人之人性自然要表現開發，人所生息之社會文化，亦自然要去陶鑄出與之适應之人格。
由此而有上所謂自然人格。
此自然人格，如為一自然之人性，經社會文化之風氣之自然的吹拂，所成之果實。
而此果實，卻不必即能為開創未來文化之種子。
唯真正自作主宰之精神人格，乃能既承天心之開發、天德之流行，以有其自然之人性，而又不隻任此自然的人性自然的表現開發，而能自覺此人性之為我有，而自己決定其人格之如何形成；于是乃能一方承受其所生息之社會文化之陶鑄，又能轉而陶鑄其所生息之社會文化。
然後可為開創未來文化之種子，既能為果，亦能為因。
自作主宰之精神人格，即其心靈或精神能自覺的自己凝聚于其自己，以自己開發其自己之人格。
此宇宙間之開發凝聚之二大理，亦唯在自作主宰之精神人格中，乃不複隻相對而并立，分散于外在之萬物，且顯其真正之統一，以直接呈現于此精神人格之内部。
（六）心靈之閉塞相與流蕩相之因與緣 心靈之開發不易，心靈之凝聚尤難。
大率質地樸厚者，心靈最待開發；而天資穎秀者，其心靈最須凝聚。
否則質地之樸厚，或歸于智慧之閉塞，而天資之穎秀，難免于聰明之浮露，而歸于精神之流蕩。
閉塞為心靈開發之大敵，流蕩為心靈凝聚之大敵。
知己知彼，百戰百勝。
不知心靈之有大閉塞與大流蕩之患者，亦不足以知心靈之凝聚與開發之要也。
人之生也，形氣限之，限于身軀之七尺，限于有生之百年。
唯人此身軀之勞而必求息，則人心有白日之昭明，亦有睡眠之昏沉。
唯此百年内，人不能長壯不老，則人有精力充沛之時，亦有神志衰退之期。
欲養此身軀，人不能無飲食之事，欲續此生命，又不能免男女之欲。
此皆人與生物之所同，自然所施于人之大限。
然謂此為心靈之大患所在，或溯原此心靈之閉塞與流蕩，于此人與生物所同有之大限，則又似是而實非。
蓋凡此人與生物所同受之限制，實依于天地間凝聚開發相依而有之公理。
此觀前文所論而自明。
人依此理，日出而作，日入而息，而幼壯，而衰老，而有飲食男女之事，以與萬物共此天地間之公理，以自凝聚自開發其自然生命，固不必足見人之德性之所存，然要亦非人真罪惡之所在。
人心靈之閉塞與流蕩，乃人之心靈内部之罪惡。
若徒溯其原于人自然生命中所受之限制，此乃卸責歸罪之方，是由吾人未嘗凝聚此心以觀此心所生之謬見也。
如實言之，人心靈之閉塞與流蕩，隻有其如何如何之閉塞與流蕩之相貌，可資描寫。
其外緣，亦可加叙述。
然實無決定其必有此閉塞流蕩之外在原因可追溯。
無論追溯之于自然之限制，或人類祖先之亞當，或前生之業障，此皆出位之思，而無究竟之論可得。
如謂此原于一魔，則此魔亦不在外，而非有實體，足決定人心之必有如是閉塞或如是流蕩也。
若果真有外在原因或實體之魔，足決定人心之必有如是閉塞或流蕩，則此心靈如是閉塞或流蕩之命運，即必然注定，決無可逃；而化閉塞為開發，以凝聚止流蕩之事，亦終古無可能。
人之自開發而自凝聚，以成自作主宰之人格，亦終古無可能矣。
心靈流蕩之相貌，為開發複開發，而無凝聚。
心靈閉塞之相貌，為凝聚複凝聚，而無開發。
開發複開發而無凝聚，如開發之離凝聚以遠揚；凝聚複凝聚而無開發，如凝聚之舍開發而自鎖。
人心靈之開發與凝聚，乃相依相養以為命。
而當其相離，則開發如遠揚無歸，遂成流蕩；
此之謂人生之曆史意識本身之凝聚性。
然而自人當下之創造文化精神，以觀曆史，則曆史實存于人之曆史意識之中。
曆史中之事之意義與價值，皆在現在與未來。
如現在未來尚未決定，則曆史中之事之意義與價值，亦不決定；而唯由人之創造文化的精神，以刻刻加以翻新。
此之謂人之創造文化精神本身之開發性。
其次，從人類文化中之各部分看，則一切社會政治經濟之組織制度，為無數人之共同習慣、共同理想之聚積凝結所成，其性質遂比較固定而難變。
而一切文學藝術之作品、學術思想，則更賴于個人精神之創造與開發，其内容遂複雜而多歧。
故觀人類文化生活之軌道，必觀之于制度；論人類文化生活之生命，則必求之于文學藝術與學術思想。
組織制度，當求其安定而可久，足以凝聚群衆之人心；文學藝術與學術思想，則當求其能善化腐朽為神奇，足以開發個人之德慧，以文學藝術對學術思想而言，則文學藝術重在興動人之情感，偏于開發；學術思想重在統整人之觀念，偏于凝聚。
在學術思想中，則由約至博是開發，由博返約是凝聚。
故科學更重開發，哲學更重凝聚。
凡此之分，皆相對而言，可說者甚多，而不必一一加以列舉。
（五）人性人格與人文之關系 然文化乃原于人精神之創造，表現于社會。
唯人之人性自身，乃人一切精神之創造之本原。
人之人性原于天。
天心開發，天德流行，凝聚以成人心與人性。
人心人性開發，而有個人之人格實現，社會之人文化成。
然文化之内容，可分部門與領域，而個人之人格，則各為統一之獨體。
由個人之人格，分别發展開拓其各種心靈活動，而個人可有所貢獻于社會文化之各方面；社會文化之各方面之發達興盛，又聚合交凝，以陶養一人之人格。
故又可謂人文由人格而生，此如繁枝茂葉之原于一一之種子。
複可謂人格由人文而成，此如花葉相扶，還結為一一之果實。
果實或種子為自然世界生機之所寄；而個人之人格，為人文世界人類曆史世界生機之所寄。
故由觀人文世界之複雜豐富，至觀個人人格之統一而各為一獨體，而後吾人觀此人間之智慧，乃由分散而集中凝聚于此人間之至實與至真。
各種人格中，有由人性之自然的表現開發，及社會文化之自然的陶養鑄造，而成之自然人格；亦有真正能自作主宰之精神人格。
人之人性自然要表現開發，人所生息之社會文化，亦自然要去陶鑄出與之适應之人格。
由此而有上所謂自然人格。
此自然人格，如為一自然之人性，經社會文化之風氣之自然的吹拂，所成之果實。
而此果實，卻不必即能為開創未來文化之種子。
唯真正自作主宰之精神人格，乃能既承天心之開發、天德之流行，以有其自然之人性，而又不隻任此自然的人性自然的表現開發，而能自覺此人性之為我有，而自己決定其人格之如何形成；于是乃能一方承受其所生息之社會文化之陶鑄，又能轉而陶鑄其所生息之社會文化。
然後可為開創未來文化之種子，既能為果，亦能為因。
自作主宰之精神人格，即其心靈或精神能自覺的自己凝聚于其自己，以自己開發其自己之人格。
此宇宙間之開發凝聚之二大理，亦唯在自作主宰之精神人格中，乃不複隻相對而并立，分散于外在之萬物，且顯其真正之統一，以直接呈現于此精神人格之内部。
（六）心靈之閉塞相與流蕩相之因與緣 心靈之開發不易，心靈之凝聚尤難。
大率質地樸厚者，心靈最待開發；而天資穎秀者，其心靈最須凝聚。
否則質地之樸厚，或歸于智慧之閉塞，而天資之穎秀，難免于聰明之浮露，而歸于精神之流蕩。
閉塞為心靈開發之大敵，流蕩為心靈凝聚之大敵。
知己知彼，百戰百勝。
不知心靈之有大閉塞與大流蕩之患者，亦不足以知心靈之凝聚與開發之要也。
人之生也，形氣限之，限于身軀之七尺，限于有生之百年。
唯人此身軀之勞而必求息，則人心有白日之昭明，亦有睡眠之昏沉。
唯此百年内，人不能長壯不老，則人有精力充沛之時，亦有神志衰退之期。
欲養此身軀，人不能無飲食之事，欲續此生命，又不能免男女之欲。
此皆人與生物之所同，自然所施于人之大限。
然謂此為心靈之大患所在，或溯原此心靈之閉塞與流蕩，于此人與生物所同有之大限，則又似是而實非。
蓋凡此人與生物所同受之限制，實依于天地間凝聚開發相依而有之公理。
此觀前文所論而自明。
人依此理，日出而作，日入而息，而幼壯，而衰老，而有飲食男女之事，以與萬物共此天地間之公理，以自凝聚自開發其自然生命，固不必足見人之德性之所存，然要亦非人真罪惡之所在。
人心靈之閉塞與流蕩，乃人之心靈内部之罪惡。
若徒溯其原于人自然生命中所受之限制，此乃卸責歸罪之方，是由吾人未嘗凝聚此心以觀此心所生之謬見也。
如實言之，人心靈之閉塞與流蕩，隻有其如何如何之閉塞與流蕩之相貌，可資描寫。
其外緣，亦可加叙述。
然實無決定其必有此閉塞流蕩之外在原因可追溯。
無論追溯之于自然之限制，或人類祖先之亞當，或前生之業障，此皆出位之思，而無究竟之論可得。
如謂此原于一魔，則此魔亦不在外，而非有實體，足決定人心之必有如是閉塞或如是流蕩也。
若果真有外在原因或實體之魔，足決定人心之必有如是閉塞或流蕩，則此心靈如是閉塞或流蕩之命運，即必然注定，決無可逃；而化閉塞為開發，以凝聚止流蕩之事，亦終古無可能。
人之自開發而自凝聚，以成自作主宰之人格，亦終古無可能矣。
心靈流蕩之相貌，為開發複開發，而無凝聚。
心靈閉塞之相貌，為凝聚複凝聚，而無開發。
開發複開發而無凝聚，如開發之離凝聚以遠揚；凝聚複凝聚而無開發，如凝聚之舍開發而自鎖。
人心靈之開發與凝聚，乃相依相養以為命。
而當其相離，則開發如遠揚無歸，遂成流蕩；