第二篇 心靈之凝聚與開發
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（一）心靈之凝聚與開發之輪轉相
人間萬事由人而作。
而人之作事，由于心靈為之主宰。
心靈之大德，即在能開發它自己，亦能凝聚它自己。
心靈的開發之反面，是心靈的閉塞；心靈的凝聚之反面，是心靈的流蕩。
閉塞似凝聚而非凝聚，流蕩似開發而非開發。
在我們日常生活中，我們恒不免本自己一套不自覺的情見私欲或習氣來作主張。
這些情見私欲或習氣，在我們的心靈的天地中，憑空添上許多牆壁，心靈安得不閉塞? 但是人在要把這些牆壁加以推倒時，又常連人帶馬，一齊都倒，整個的生命心靈，都向外流蕩。
此情見、私欲與習氣，則如泥沙之與黃河水同時泛濫而出。
人之心靈，昏濁如故，不過貌似流行有力而已。
此時再築堤堵塞，人之心靈又或再歸于閉塞。
大約人通常都是在此心靈之閉塞與流暢中輪轉。
流蕩便不能凝聚；閉塞便不能開發。
以流暢為開發，以閉塞為凝聚，則産生人生之一最大的颠倒見。
而另一人生最大的颠倒見，則是在心靈正閉塞的時候，人因自甘閉塞，于是反而視心靈的開發為流蕩，而不去求開發。
而在心靈流蕩的時候，他亦可因自甘流蕩，于是反而視心靈的凝聚為閉塞，而不去求凝聚。
此即自己關了能超越閉塞與流蕩的智慧之門。
這時須要開發智慧，亦須要凝聚智慧，去認識什麼是真正的心靈的凝聚與開發，其與心靈的閉塞與流蕩之别，在何處。
本文想多少幫助讀者有此認識。
我不希望說得太多，以免使讀者之智慧流蕩。
如果讀者覺得我說得太多，希望他本其智慧再加以凝聚。
如果讀者覺我說得太少，亦希望他自開發其智慧，以思唯本文之所未能說及者。
欲認識心靈之凝聚與開發，無妨先從似在心靈之外的事物之凝聚與開發說起來。
我們說心靈，不先說心靈自己，而先說它以外的東西，使人先想它以外的東西；此“想”，亦是心靈自身的一種開發。
而由此再回頭，說到心靈自己時，則又是心靈自身的一種凝聚。
（二）自然世界中之凝聚與開發 我們知道，自然界的事物總是不斷在那兒開發，那兒凝聚。
開發是一化為多，凝聚則多結為一。
萬物由開發而生，由凝聚而成。
這是中國先民極早便認識的道理。
從一般物理說，動是開發，靜是凝聚；熱是開發，冷是凝聚。
從時間說，晝之陽光普照，是開發；夜之覆蓋萬物，是凝聚。
春生夏長是開發，秋收冬藏是凝聚。
從植物說，百花齊放是開發，綠葉成蔭子滿枝是凝聚。
種子開花，花結種子，是一無盡相續的開發而凝聚、凝聚而開發之生命曆程。
而從整個之生命世界說，則你看植物之位于一定的空間，上承雨露，向日朝陽，下面根須四出，以吸養料，而成其自己枝幹花葉，這便是一種以開發為凝聚。
而動物之賴植物為生，必有休息睡眠，以反于混沌無知，然後醒來能巡行四方，遊目四顧，便是一種以凝聚為開發。
一切生之孳生，大皆由雌雄牝牡，交接凝合而生，人間兒女言情，乃在山間水涯；夫婦欣合，恒于洞房靜夜。
亦以其他人緣既斷，彼此之精神與生命，乃更得其凝結之道，而後能開心發情，生兒育女也。
由此等等，是知在自然之世界，實無往而不見凝聚，無往而不見開發，而二者乃相依以成宇宙之日新而富有者也。
（三）心靈與自然世界之關系 其次，從我們人與自然之關系上說，則人之異于其他自然萬物者，在其有自覺的心靈。
此自覺的心靈，亦即宇宙之心。
人由此自覺的心靈，向外面之自然看，隻見日往月來，雲行雨施，草木茂盛，禽獸繁殖。
此不斷日新而富有之自然世界，從整個看，隻是一大生廣生，生生不已，不斷開發化育之曆程。
其中間之節節段段凝結聚合之曆程，若隐而不見。
人于此遂唯知贊天地之化育。
然而人如回頭看人之此心，何以能認識體會此自然世界之森羅萬象，與其開發化育之曆程；便知此乃是以天下之至虛，容天下之至實；以天下之至簡，禦天下之至繁；以天下之至微至精，彰天下之至廣與至大。
隻此心之一點靈光不昧，便能包含萬象，使日月于此見其明，山河于此呈其形，風雲變态，花草精神，飛者飛而走者走，皆為此一點靈光之所徹，如一一收攝于此靈光之内，再卷而懷于其此心之無盡藏之中。
則吾人心靈之在自然世界，即自然萬象凝聚之所。
而天地之所以有人，人之所以有心靈，蓋即以若無人之此心靈，則整個自然萬象，将隻是分别并行的自凝自流，而無統一的凝聚之所也。
（四）人文世界中之凝聚與開發 然我們人對自然加以認識之活動本身，及人對自然世界所作之事業，所造之文化看，則又将見此一切皆依于人之自開蘊藏，而自發其心。
混沌鑿破而人工開物，天機洩露而人文化成。
人之能造物質文明與社會文化，皆不外将自然與人心本有之能力，使之由隐而顯，由幽而明，由寂天寞地而地動天驚。
此若無所增，又大有所增。
此所增者在形式，不在材質。
形式者，文也。
故曰人文，曰文化，曰文明。
人文、文化、文明者，以人對自然之開發一面而言也。
但是克就人在自然所造之文化自身看，亦複由二面構成。
一面是文化中已成之具體成績，一面是運用此一具體成績之人之精神。
此已成之具體成績，原為人創造文化之精神所凝聚而成。
而運用此具體成績之人之精神，則可對此具體成績之意義與價值，加以新認識，新理解，新開發。
已成之具體成績，謂之過去之曆史。
而認識理解過去曆史之意義與價值，加以新開發者，謂之生生不已之人類創造文化精神。
唯此生生不已之人類創造文化之精神，能創造人類未來之曆史。
自曆史以觀文化，則人類全部文化，自今已往，皆是曆史。
而曆史中之事，一一既皆過去人精神之所凝聚而成，則一一如皆已決定，永不改移。
人之曆史意識，乃一一再加以認識考證。
愈認
而人之作事，由于心靈為之主宰。
心靈之大德，即在能開發它自己，亦能凝聚它自己。
心靈的開發之反面，是心靈的閉塞；心靈的凝聚之反面，是心靈的流蕩。
閉塞似凝聚而非凝聚，流蕩似開發而非開發。
在我們日常生活中，我們恒不免本自己一套不自覺的情見私欲或習氣來作主張。
這些情見私欲或習氣，在我們的心靈的天地中，憑空添上許多牆壁，心靈安得不閉塞? 但是人在要把這些牆壁加以推倒時，又常連人帶馬，一齊都倒，整個的生命心靈，都向外流蕩。
此情見、私欲與習氣，則如泥沙之與黃河水同時泛濫而出。
人之心靈，昏濁如故，不過貌似流行有力而已。
此時再築堤堵塞，人之心靈又或再歸于閉塞。
大約人通常都是在此心靈之閉塞與流暢中輪轉。
流蕩便不能凝聚；閉塞便不能開發。
以流暢為開發，以閉塞為凝聚，則産生人生之一最大的颠倒見。
而另一人生最大的颠倒見，則是在心靈正閉塞的時候，人因自甘閉塞，于是反而視心靈的開發為流蕩，而不去求開發。
而在心靈流蕩的時候，他亦可因自甘流蕩，于是反而視心靈的凝聚為閉塞，而不去求凝聚。
此即自己關了能超越閉塞與流蕩的智慧之門。
這時須要開發智慧，亦須要凝聚智慧，去認識什麼是真正的心靈的凝聚與開發，其與心靈的閉塞與流蕩之别，在何處。
本文想多少幫助讀者有此認識。
我不希望說得太多，以免使讀者之智慧流蕩。
如果讀者覺得我說得太多，希望他本其智慧再加以凝聚。
如果讀者覺我說得太少，亦希望他自開發其智慧，以思唯本文之所未能說及者。
欲認識心靈之凝聚與開發，無妨先從似在心靈之外的事物之凝聚與開發說起來。
我們說心靈，不先說心靈自己，而先說它以外的東西，使人先想它以外的東西；此“想”，亦是心靈自身的一種開發。
而由此再回頭，說到心靈自己時，則又是心靈自身的一種凝聚。
（二）自然世界中之凝聚與開發 我們知道，自然界的事物總是不斷在那兒開發，那兒凝聚。
開發是一化為多，凝聚則多結為一。
萬物由開發而生，由凝聚而成。
這是中國先民極早便認識的道理。
從一般物理說，動是開發，靜是凝聚；熱是開發，冷是凝聚。
從時間說，晝之陽光普照，是開發；夜之覆蓋萬物，是凝聚。
春生夏長是開發，秋收冬藏是凝聚。
從植物說，百花齊放是開發，綠葉成蔭子滿枝是凝聚。
種子開花，花結種子，是一無盡相續的開發而凝聚、凝聚而開發之生命曆程。
而從整個之生命世界說，則你看植物之位于一定的空間，上承雨露，向日朝陽，下面根須四出，以吸養料，而成其自己枝幹花葉，這便是一種以開發為凝聚。
而動物之賴植物為生，必有休息睡眠，以反于混沌無知，然後醒來能巡行四方，遊目四顧，便是一種以凝聚為開發。
一切生之孳生，大皆由雌雄牝牡，交接凝合而生，人間兒女言情，乃在山間水涯；夫婦欣合，恒于洞房靜夜。
亦以其他人緣既斷，彼此之精神與生命，乃更得其凝結之道，而後能開心發情，生兒育女也。
由此等等，是知在自然之世界，實無往而不見凝聚，無往而不見開發，而二者乃相依以成宇宙之日新而富有者也。
（三）心靈與自然世界之關系 其次，從我們人與自然之關系上說，則人之異于其他自然萬物者，在其有自覺的心靈。
此自覺的心靈，亦即宇宙之心。
人由此自覺的心靈，向外面之自然看，隻見日往月來，雲行雨施，草木茂盛，禽獸繁殖。
此不斷日新而富有之自然世界，從整個看，隻是一大生廣生，生生不已，不斷開發化育之曆程。
其中間之節節段段凝結聚合之曆程，若隐而不見。
人于此遂唯知贊天地之化育。
然而人如回頭看人之此心，何以能認識體會此自然世界之森羅萬象，與其開發化育之曆程；便知此乃是以天下之至虛，容天下之至實；以天下之至簡，禦天下之至繁；以天下之至微至精，彰天下之至廣與至大。
隻此心之一點靈光不昧，便能包含萬象，使日月于此見其明，山河于此呈其形，風雲變态，花草精神，飛者飛而走者走，皆為此一點靈光之所徹，如一一收攝于此靈光之内，再卷而懷于其此心之無盡藏之中。
則吾人心靈之在自然世界，即自然萬象凝聚之所。
而天地之所以有人，人之所以有心靈，蓋即以若無人之此心靈，則整個自然萬象，将隻是分别并行的自凝自流，而無統一的凝聚之所也。
（四）人文世界中之凝聚與開發 然我們人對自然加以認識之活動本身，及人對自然世界所作之事業，所造之文化看，則又将見此一切皆依于人之自開蘊藏，而自發其心。
混沌鑿破而人工開物，天機洩露而人文化成。
人之能造物質文明與社會文化，皆不外将自然與人心本有之能力，使之由隐而顯，由幽而明，由寂天寞地而地動天驚。
此若無所增，又大有所增。
此所增者在形式，不在材質。
形式者，文也。
故曰人文，曰文化，曰文明。
人文、文化、文明者，以人對自然之開發一面而言也。
但是克就人在自然所造之文化自身看，亦複由二面構成。
一面是文化中已成之具體成績，一面是運用此一具體成績之人之精神。
此已成之具體成績，原為人創造文化之精神所凝聚而成。
而運用此具體成績之人之精神，則可對此具體成績之意義與價值，加以新認識，新理解，新開發。
已成之具體成績，謂之過去之曆史。
而認識理解過去曆史之意義與價值，加以新開發者，謂之生生不已之人類創造文化精神。
唯此生生不已之人類創造文化之精神，能創造人類未來之曆史。
自曆史以觀文化，則人類全部文化，自今已往，皆是曆史。
而曆史中之事，一一既皆過去人精神之所凝聚而成，則一一如皆已決定，永不改移。
人之曆史意識，乃一一再加以認識考證。
愈認