自序
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之正位居體之直道者。
依此，而觀人生之堕落而下降，亦所以助其超升而上達，而宗教家之窮人生之染污與罪惡之相者，亦與儒言相資而不二矣。
循上所說，是見此七篇，雖同一宗趣，而各篇亦各有一論題，然其前後相連，亦略有一秩序，要不外拔乎流俗之世間，以成就個人之心靈情懷志願之超升，而通于天下古今之人心，以使人生之存在成為居正位之真實存在而已。
而此秩序，則唯是吾将此諸文編為一集之後，無意中所發現。
夫我以七年之期，成此七文，平均相隔一載，乃成一篇；而一文之成，例不過三數日，一年之中，三百六十餘日，皆有他事間之。
據生理學家言，人生七年，形骸更易，而細胞換盡。
然此七文之間，乃亦竟有一秩序，存乎其中，是見人心底層，自有潛流，雖重岩疊石，未嘗阻其自循其道，以默移而前運，此皆不可思議，使我喟然興歎者也。
三 至于克就此七篇之文之主要義理而觀，吾今日加以反省，亦可試總括而言之。
即此諸文，皆唯是意在指明：一般之求人生之向上者，其所向往之理想環境，及其向上之行程，與其向上所依之心性，皆處處與一向下而沉墜之幾，相與伴随，亦常不免于似是而非者之相幻惑；因而人真欲求人生之向上者，必當求對此沉墜之幾與似是而非者，有一如實知與真正之警覺；人亦恒須經曆之，以沉重之心情負擔之，而後能透過之，以成就人生之向上而超升。
此則吾寫人生之體驗時，所未能真知灼見及者，而昔之儒者與西方之理想主義者，及當世之賢者，亦未必能于此殷勤加意者也。
自昔儒者言仁，言人我心之感通，由此仁與感通以見天心；西方理想主義者，言人心之形而上的統一，由此以見上帝之心。
此乃中西思想之究竟義，吾所夙信受奉持，并樂為之引申發揮者。
此七篇之究竟義，亦在乎是。
然世罕能知：人之求名求譽以及好權好位之心，亦原于人與我之心之求相感通，其根源亦在人之欲成就人我之心之統一。
唯依仁以行，乃希賢希聖之道，而徇逐名位，則沉淪流俗之途。
一念而上下易位，其危微之幾，似是而非之際，人亦罕能察及。
此即本書随處諄諄緻意之一端，而其要旨，則陳于本書之第一篇者也。
自昔儒者，言天地陰陽翕辟及人心開阖動靜之義，此皆屬于宇宙人生之大理，所以彰彼太極而立此人極之所資。
西方理想主義者，亦言正反及消極積極之相互為用，合以顯宇宙之絕對真理，顧又不知于人心之開阖動靜之際，自用工夫，以立人極之義，遂與中國聖學之傳之切切于此者異。
然中國聖學之傳，雖切切于此，而言多簡要，對今日世态之日繁，複難資針砭之用。
昔賢之偏在正面立言，于此開阖動靜之幾，可被阻滞而旁行歧出以導人生入于陷阱與漩流之義，亦引而未申。
此亦吾于寫人生之體驗等書時之所忽。
本書第二篇，論心靈之凝聚與開發，而處處以心靈之閉塞于陷阱，及流蕩為漩流，以為照應；實即所以彰昔賢所言之人心之開阖動靜，皆各有其旁行歧出，而成人心之病痛之原者在。
夫人心之開阖動靜，皆昔賢所謂生生化化，天理之流行之所攝，烏知人欲之根亦即在此流行中乎。
而人欲之流行于陷阱，成漩流，亦似天理流行之一動一靜，而實天淵迥隔。
此即本書第二篇之微旨所存，而惜所論猶有未盡意者也。
再如于人生之行程，吾昔于人生之體驗中，嘗以由求生存、求愛情、求名、求成就事業，以上達于真美善神聖之途說之；其所以必須有此步步之上達，乃由其每一步皆不能自足，此吾昔之所見及，亦西方之理想主義者，以及一切求人生之向上者所同見及者也。
然先儒之論人生上達之道，則不喜分為斬截之項别、階段與步驟或層級而說之，恒直下通真美善神聖為一體，以主宰吾人之此生。
孔子所謂志道、據德、依仁而遊藝，固無斬截之層級之可言也。
依孔子此言以觀，西方所謂求真之科學哲學，求美之文學藝術，以及宗教中之禮儀、教育、政治、經濟之術，及一切實用之技，皆藝也；人之修為之方，其要唯在自省其一一遊藝之事是否依于仁，而其發于外，是否有據于己之内部之德，其志是否通于人生之大道而已。
此修為之方，其工夫乃在人之時時處處之如此如此自省，以對一一之事，切問而近思，固亦不必分人生之事為項别，而系統的讨論人之修道之曆程也。
然當今之世，各種社會文化學術事業，皆已明顯化為分門别類之領域，人心之次第着于此諸領域以曆世務，即成一曆程；而人應世接物時，其所依之仁、所據之德，亦
依此，而觀人生之堕落而下降，亦所以助其超升而上達，而宗教家之窮人生之染污與罪惡之相者，亦與儒言相資而不二矣。
循上所說，是見此七篇，雖同一宗趣，而各篇亦各有一論題，然其前後相連，亦略有一秩序，要不外拔乎流俗之世間，以成就個人之心靈情懷志願之超升，而通于天下古今之人心，以使人生之存在成為居正位之真實存在而已。
而此秩序，則唯是吾将此諸文編為一集之後，無意中所發現。
夫我以七年之期，成此七文，平均相隔一載，乃成一篇；而一文之成，例不過三數日，一年之中，三百六十餘日，皆有他事間之。
據生理學家言，人生七年，形骸更易，而細胞換盡。
然此七文之間，乃亦竟有一秩序，存乎其中，是見人心底層，自有潛流，雖重岩疊石，未嘗阻其自循其道，以默移而前運，此皆不可思議，使我喟然興歎者也。
三 至于克就此七篇之文之主要義理而觀，吾今日加以反省，亦可試總括而言之。
即此諸文，皆唯是意在指明：一般之求人生之向上者，其所向往之理想環境，及其向上之行程，與其向上所依之心性，皆處處與一向下而沉墜之幾，相與伴随，亦常不免于似是而非者之相幻惑；因而人真欲求人生之向上者，必當求對此沉墜之幾與似是而非者，有一如實知與真正之警覺；人亦恒須經曆之，以沉重之心情負擔之，而後能透過之，以成就人生之向上而超升。
此則吾寫人生之體驗時，所未能真知灼見及者，而昔之儒者與西方之理想主義者，及當世之賢者，亦未必能于此殷勤加意者也。
自昔儒者言仁，言人我心之感通，由此仁與感通以見天心；西方理想主義者，言人心之形而上的統一，由此以見上帝之心。
此乃中西思想之究竟義，吾所夙信受奉持，并樂為之引申發揮者。
此七篇之究竟義，亦在乎是。
然世罕能知：人之求名求譽以及好權好位之心，亦原于人與我之心之求相感通，其根源亦在人之欲成就人我之心之統一。
唯依仁以行，乃希賢希聖之道，而徇逐名位，則沉淪流俗之途。
一念而上下易位，其危微之幾，似是而非之際，人亦罕能察及。
此即本書随處諄諄緻意之一端，而其要旨，則陳于本書之第一篇者也。
自昔儒者，言天地陰陽翕辟及人心開阖動靜之義，此皆屬于宇宙人生之大理，所以彰彼太極而立此人極之所資。
西方理想主義者，亦言正反及消極積極之相互為用，合以顯宇宙之絕對真理，顧又不知于人心之開阖動靜之際，自用工夫，以立人極之義，遂與中國聖學之傳之切切于此者異。
然中國聖學之傳，雖切切于此，而言多簡要，對今日世态之日繁，複難資針砭之用。
昔賢之偏在正面立言，于此開阖動靜之幾，可被阻滞而旁行歧出以導人生入于陷阱與漩流之義，亦引而未申。
此亦吾于寫人生之體驗等書時之所忽。
本書第二篇，論心靈之凝聚與開發，而處處以心靈之閉塞于陷阱，及流蕩為漩流，以為照應；實即所以彰昔賢所言之人心之開阖動靜，皆各有其旁行歧出，而成人心之病痛之原者在。
夫人心之開阖動靜，皆昔賢所謂生生化化，天理之流行之所攝，烏知人欲之根亦即在此流行中乎。
而人欲之流行于陷阱，成漩流，亦似天理流行之一動一靜，而實天淵迥隔。
此即本書第二篇之微旨所存，而惜所論猶有未盡意者也。
再如于人生之行程，吾昔于人生之體驗中，嘗以由求生存、求愛情、求名、求成就事業，以上達于真美善神聖之途說之；其所以必須有此步步之上達，乃由其每一步皆不能自足，此吾昔之所見及，亦西方之理想主義者，以及一切求人生之向上者所同見及者也。
然先儒之論人生上達之道，則不喜分為斬截之項别、階段與步驟或層級而說之，恒直下通真美善神聖為一體，以主宰吾人之此生。
孔子所謂志道、據德、依仁而遊藝，固無斬截之層級之可言也。
依孔子此言以觀，西方所謂求真之科學哲學，求美之文學藝術，以及宗教中之禮儀、教育、政治、經濟之術，及一切實用之技，皆藝也；人之修為之方，其要唯在自省其一一遊藝之事是否依于仁，而其發于外，是否有據于己之内部之德，其志是否通于人生之大道而已。
此修為之方，其工夫乃在人之時時處處之如此如此自省，以對一一之事，切問而近思，固亦不必分人生之事為項别，而系統的讨論人之修道之曆程也。
然當今之世，各種社會文化學術事業，皆已明顯化為分門别類之領域，人心之次第着于此諸領域以曆世務，即成一曆程；而人應世接物時，其所依之仁、所據之德，亦