自序
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一
本書七篇，乃餘七年來之所作，意在為廿餘年前拙著《人生之體驗》之續篇。
其與前書所陳者，在思想之核心上，并無改變。
其不同之處，要在如本書第七篇引言所說，即《人生之體驗》一書，唯基于對人生之向上性之肯定，以求超拔于吾之現實煩惱之外。
而十餘年來則吾對人生之艱難罪惡悲劇方面之體驗較深，故相較而論，前書乃偏在說人生之正面，而思想較單純，多意在自勉，而無心于說教，行文之情趣，亦較清新活潑。
雖時露人生之感歎，亦如詩人之懷感于暮春，仍與人之青年心境互相應合。
此書則更能正視人生之反面之艱難罪惡悲劇等方面，而凡所為言，皆意在轉化此諸為人生之上達之阻礙之反面事物，以歸于人生之正道，而思想亦皆曲折盤桓而出，既以自勵，亦兼勵人，而說教之意味較重。
行文之情趣，亦不免于迂郁沉重，如秋來風雨，其氣固不同于暮春。
然此書能面對彼反面之事物，更無躲閃逃避，困心衡慮，以斬伐彼人生前路之葛藤。
荊榛既辟，而山川如畫。
是春秋佳日之得失，固未易論也。
然人必曆春而至秋，此書與人之青年之心境，多不相應，而唯與曆人生之憂患，而不失其向上之志者相應；人之讀此書者，亦宜以前書為先，此書遂隻能居于續篇之列矣。
此上所言，乃以前後之拙著，其寫作時所依之心境，相較而言。
至于置此書于著作之林，其價值何在，即甚難言。
而予之寫此書，亦如寫前書，于寫時初實無與任何古今中外之人生思想，比較異同，計較勝劣之見，而事先亦無一系統之計劃。
初固未嘗見有所謂著述之林，亦未嘗期必成一著述；而唯直就吾之生此時代，住此人間之所實感實見者而為言，即次第成此七篇。
乃依寫作先後，編為一集。
唯今既編之為一集，重加反省，見此諸文之宗趣，雖未嘗有異，然亦各有一論題，而其先後寫成，亦約有一秩序行乎其間。
又就此七篇之主要義理而觀，各篇之所陳，亦有進于昔賢之所言，而可為開拓一思想之新境界之所資者。
茲分别述之于下。
唯皆淩空而述，亦不必與此七篇之文句，皆相貼切。
蓋須讀者遍觀諸文之後，泯其文句，以會其實義，方能與此所述者相契也。
二 關于此七篇之宗趣，不外如上所謂轉化為人生之上達之阻礙之反面事物，以歸于人生正道。
此所謂人生之上達，要在對已成之現實人生，不斷求超升一步。
而此超生，對外而言，亦即将自己之人生，由平日所周旋應對之流俗中拔出。
此拔出，乃一與流俗之隔離。
此隔離非人生之上達之終點，然為其必不可少之始點。
此亦為貫注本書七篇之宗趣，而随處加以提撕者。
而人之不能拔乎流俗，則首在不能拔乎流俗之毀譽，故吾人亦當于毀譽之現象，有一如實知，方能轉俗以成真，由流俗之世間以上達于真實世界，而成就吾個人之人格之上升，此即本書第一篇之論題。
至于第二篇，則轉而論此個人之心靈之凝聚與開發，及其與世間相接之道。
此則意在使此心靈既不随世間而流蕩，亦不閉塞于其自己，而得與師友相共切磋于“通達而貞定之真理”之途。
第三篇論人生之艱難與哀樂相生，則既無世間，亦無師友，唯見一孤獨之個人為求其人生之向上，而遍曆其人生之艱難，以上達于一“哀樂相生之情懷”。
此中之言及世間者，皆融入個人所遭遇之艱難與哀樂相生之情懷而論，而真理即在此情懷中，故與前二文之旨趣又略異。
在本書諸文中，此文亦為較能相應于一悱恻之情懷而寫成者。
第四篇論立志之道及我與世界，則以志願攝情懷。
而此志之立，則要在既拔乎流俗之世間，而又置自己于世間，兼攝世間于自己。
第五篇死生之說與幽明之際，則由生說死，由明說幽，而意在由徹通死生與幽明，而以此一心，貫天下古今之人心者。
此乃本書各篇中義蘊最為弘深，亦最難為當世所深信不疑者。
此蓋必人先信真理之萬古長存，兼具哀樂相生之情懷，與通天下古今人心之志願者，乃能真實契入。
第六篇人生之虛妄與真實，則為克就人生之如何去除其存在中之虛妄成分——此諸虛妄成分，蓋皆由人之所以為人之尊嚴處之誤用而生者——以論必有個人之知行情志之對己對人，應世接物，及其所以善生而善死者，皆全幅真實化；人之整個人格之存在，乃得成一真實存在。
此為遙契于中庸之立誠之教者。
第七篇人生之颠倒與複位，則廣說人生之一切堕落、偏執、染污、罪惡之颠倒相，皆緣于人之超越無限量之心靈生命之自體之颠倒性而生，而此性又非其本性。
此乃意在由對此颠倒性相之體悟，以反顯人生
其與前書所陳者，在思想之核心上，并無改變。
其不同之處，要在如本書第七篇引言所說，即《人生之體驗》一書，唯基于對人生之向上性之肯定，以求超拔于吾之現實煩惱之外。
而十餘年來則吾對人生之艱難罪惡悲劇方面之體驗較深，故相較而論，前書乃偏在說人生之正面，而思想較單純，多意在自勉，而無心于說教，行文之情趣，亦較清新活潑。
雖時露人生之感歎，亦如詩人之懷感于暮春，仍與人之青年心境互相應合。
此書則更能正視人生之反面之艱難罪惡悲劇等方面，而凡所為言，皆意在轉化此諸為人生之上達之阻礙之反面事物，以歸于人生之正道，而思想亦皆曲折盤桓而出，既以自勵，亦兼勵人，而說教之意味較重。
行文之情趣，亦不免于迂郁沉重，如秋來風雨，其氣固不同于暮春。
然此書能面對彼反面之事物，更無躲閃逃避，困心衡慮，以斬伐彼人生前路之葛藤。
荊榛既辟，而山川如畫。
是春秋佳日之得失，固未易論也。
然人必曆春而至秋，此書與人之青年之心境，多不相應，而唯與曆人生之憂患，而不失其向上之志者相應；人之讀此書者，亦宜以前書為先，此書遂隻能居于續篇之列矣。
此上所言，乃以前後之拙著，其寫作時所依之心境，相較而言。
至于置此書于著作之林，其價值何在，即甚難言。
而予之寫此書，亦如寫前書，于寫時初實無與任何古今中外之人生思想，比較異同，計較勝劣之見，而事先亦無一系統之計劃。
初固未嘗見有所謂著述之林，亦未嘗期必成一著述；而唯直就吾之生此時代，住此人間之所實感實見者而為言，即次第成此七篇。
乃依寫作先後，編為一集。
唯今既編之為一集，重加反省，見此諸文之宗趣，雖未嘗有異，然亦各有一論題，而其先後寫成，亦約有一秩序行乎其間。
又就此七篇之主要義理而觀，各篇之所陳，亦有進于昔賢之所言，而可為開拓一思想之新境界之所資者。
茲分别述之于下。
唯皆淩空而述，亦不必與此七篇之文句，皆相貼切。
蓋須讀者遍觀諸文之後，泯其文句，以會其實義，方能與此所述者相契也。
二 關于此七篇之宗趣，不外如上所謂轉化為人生之上達之阻礙之反面事物，以歸于人生正道。
此所謂人生之上達，要在對已成之現實人生，不斷求超升一步。
而此超生，對外而言，亦即将自己之人生，由平日所周旋應對之流俗中拔出。
此拔出，乃一與流俗之隔離。
此隔離非人生之上達之終點，然為其必不可少之始點。
此亦為貫注本書七篇之宗趣，而随處加以提撕者。
而人之不能拔乎流俗，則首在不能拔乎流俗之毀譽，故吾人亦當于毀譽之現象，有一如實知，方能轉俗以成真，由流俗之世間以上達于真實世界，而成就吾個人之人格之上升，此即本書第一篇之論題。
至于第二篇，則轉而論此個人之心靈之凝聚與開發，及其與世間相接之道。
此則意在使此心靈既不随世間而流蕩，亦不閉塞于其自己，而得與師友相共切磋于“通達而貞定之真理”之途。
第三篇論人生之艱難與哀樂相生，則既無世間，亦無師友，唯見一孤獨之個人為求其人生之向上，而遍曆其人生之艱難，以上達于一“哀樂相生之情懷”。
此中之言及世間者，皆融入個人所遭遇之艱難與哀樂相生之情懷而論，而真理即在此情懷中，故與前二文之旨趣又略異。
在本書諸文中，此文亦為較能相應于一悱恻之情懷而寫成者。
第四篇論立志之道及我與世界，則以志願攝情懷。
而此志之立，則要在既拔乎流俗之世間，而又置自己于世間，兼攝世間于自己。
第五篇死生之說與幽明之際，則由生說死，由明說幽，而意在由徹通死生與幽明，而以此一心，貫天下古今之人心者。
此乃本書各篇中義蘊最為弘深，亦最難為當世所深信不疑者。
此蓋必人先信真理之萬古長存，兼具哀樂相生之情懷，與通天下古今人心之志願者，乃能真實契入。
第六篇人生之虛妄與真實，則為克就人生之如何去除其存在中之虛妄成分——此諸虛妄成分，蓋皆由人之所以為人之尊嚴處之誤用而生者——以論必有個人之知行情志之對己對人，應世接物，及其所以善生而善死者，皆全幅真實化；人之整個人格之存在，乃得成一真實存在。
此為遙契于中庸之立誠之教者。
第七篇人生之颠倒與複位，則廣說人生之一切堕落、偏執、染污、罪惡之颠倒相，皆緣于人之超越無限量之心靈生命之自體之颠倒性而生，而此性又非其本性。
此乃意在由對此颠倒性相之體悟，以反顯人生