附錄：人生略賦
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本文名人生略賦，實則一随筆，無以名之，故名之曰賦。
其内容不外就第四部精神之表現中，前二節之大意，以較富情味之言寫出。
然亦多有通于第一部第二部之意者。
本書文字過于樸實嚴肅，而此文又病輕率，然附之于此，亦可一平衡本書之作風也。
上篇 一 唯人生之秘奧兮，若常見之一字。
忽疑其非如是筆劃所成兮，則愈觀而不似。
故交忽忘其名姓兮，欲相呼而語滞， 唯此化素習為生疏兮，實哲學之所始。
生自何來兮，死将何适?萬物變化兮，吾将安息？ 執常應變兮，孰為其則?情志紛綸兮，高下奚别？ 唯一一問題之多葛藤兮，蓋終古今而莫決。
緣惑與生本俱始兮，生則不能無惑也。
念古聖哲已決其生之惑兮，吾仍将求所以自得也。
唯人皆求所以自得兮，此群言之所以無極也。
然誠知心同理同兮，言雖多方，而未嘗不緻一也。
吾所謂一或非彼之一兮，其不一，終當歸于大一也。
唯吾信此大一其永存兮，乃援筆而為斯文。
二 唯人生可兩面觀兮，外觀為物，内觀為心。
吾身與物相刃相靡而同倫兮，亦十四原質之所成。
生理結構，雖靈巧兮，何殊一至複雜之機輪。
物理化學之定律，有必然兮，吾身之動，亦不能不遵。
吾身在空間，有一定之位置兮，吾身在時間，隻現存。
過去之身，已随時化兮，固一往而無痕。
吾身之存不存于未來兮，乃缥缈而無憑。
大星來遇兮，地裂天崩，下一刹那兮，烏知死生。
吾身之現存兮，實唯天恩，主宰吾身之未來兮，乃命運之神。
三 然吾内觀，則不見吾身之物兮，唯見知情志之流行。
如有真君而不得其朕兮，蓋此真君本無色與形。
無色形，安得謂之物兮，非物者，不在空間而存。
知攝外而志達外兮，情通内外而彌綸。
彼真君之知情志，應物之無方兮，将何一定位置之可尋。
常動而不息兮，貫乎往昔與來今。
知察往以識來兮，情與志懷故而慕新。
彼運轉之力，通于三世兮，安得謂之隻存于現在也？ 彼常不自滿于現在，而期望于未來兮，彼已超乎現在也！ 彼明不安于所謂外在必然之勢，使我不自由兮；此求自由之念，匪來自外也。
内求自由之念，乃欲否定所感之不自由兮，此求自由之念，當原自此真君。
唯此真君之自身，必為自由兮，無論其否定之成與不成。
常言之有成與不成，但其迹象兮，自其相續求成之念而觀，則念念皆成也。
昭氏之鼓琴，撥弦而動兮，固将斷續其音。
然彼觀樂者，凝神于音聲兮，固知此天樂之響雲。
唯情志之所不安兮，莫不能移身而動物。
充内形外兮，身物皆情志之外殼。
此外殼，唯情志之流所鼓蕩兮，固未嘗被視為束縛。
誠内觀此情志之流之鼓蕩身物兮，便唯見此自由之充拓。
有自由而無必然兮，有心而無物。
唯此兩面觀皆無不可兮，人固有身，亦複有心。
觀内觀外由人自擇兮，心之與身，固可謂相待而成。
然唯觀内可統觀外兮，以心統身，理乃自真。
四 原觀外所見之我身，唯我知之所對兮，而我之知，則統于心。
我身，乃我知之活動，所投注之一點兮，亦唯我知之活動之一極限與邊沿。
我觀我身之變化，見此極限邊沿之自開辟，而投形色于我兮，宛若一增加我知之内容之泉源。
然我試舍此知，而問我身安在兮，則唯感身與情志之相連。
情志之動，若恒伴身之動，而以身之動為表現兮，此吾對吾身，
其内容不外就第四部精神之表現中，前二節之大意，以較富情味之言寫出。
然亦多有通于第一部第二部之意者。
本書文字過于樸實嚴肅，而此文又病輕率，然附之于此，亦可一平衡本書之作風也。
上篇 一 唯人生之秘奧兮，若常見之一字。
忽疑其非如是筆劃所成兮，則愈觀而不似。
故交忽忘其名姓兮，欲相呼而語滞， 唯此化素習為生疏兮，實哲學之所始。
生自何來兮，死将何适?萬物變化兮，吾将安息？ 執常應變兮，孰為其則?情志紛綸兮，高下奚别？ 唯一一問題之多葛藤兮，蓋終古今而莫決。
緣惑與生本俱始兮，生則不能無惑也。
念古聖哲已決其生之惑兮，吾仍将求所以自得也。
唯人皆求所以自得兮，此群言之所以無極也。
然誠知心同理同兮，言雖多方，而未嘗不緻一也。
吾所謂一或非彼之一兮，其不一，終當歸于大一也。
唯吾信此大一其永存兮，乃援筆而為斯文。
二 唯人生可兩面觀兮，外觀為物，内觀為心。
吾身與物相刃相靡而同倫兮，亦十四原質之所成。
生理結構，雖靈巧兮，何殊一至複雜之機輪。
物理化學之定律，有必然兮，吾身之動，亦不能不遵。
吾身在空間，有一定之位置兮，吾身在時間，隻現存。
過去之身，已随時化兮，固一往而無痕。
吾身之存不存于未來兮，乃缥缈而無憑。
大星來遇兮，地裂天崩，下一刹那兮，烏知死生。
吾身之現存兮，實唯天恩，主宰吾身之未來兮，乃命運之神。
三 然吾内觀，則不見吾身之物兮，唯見知情志之流行。
如有真君而不得其朕兮，蓋此真君本無色與形。
無色形，安得謂之物兮，非物者，不在空間而存。
知攝外而志達外兮，情通内外而彌綸。
彼真君之知情志，應物之無方兮，将何一定位置之可尋。
常動而不息兮，貫乎往昔與來今。
知察往以識來兮，情與志懷故而慕新。
彼運轉之力，通于三世兮，安得謂之隻存于現在也？ 彼常不自滿于現在，而期望于未來兮，彼已超乎現在也！ 彼明不安于所謂外在必然之勢，使我不自由兮；此求自由之念，匪來自外也。
内求自由之念，乃欲否定所感之不自由兮，此求自由之念，當原自此真君。
唯此真君之自身，必為自由兮，無論其否定之成與不成。
常言之有成與不成，但其迹象兮，自其相續求成之念而觀，則念念皆成也。
昭氏之鼓琴，撥弦而動兮，固将斷續其音。
然彼觀樂者，凝神于音聲兮，固知此天樂之響雲。
唯情志之所不安兮，莫不能移身而動物。
充内形外兮，身物皆情志之外殼。
此外殼，唯情志之流所鼓蕩兮，固未嘗被視為束縛。
誠内觀此情志之流之鼓蕩身物兮，便唯見此自由之充拓。
有自由而無必然兮，有心而無物。
唯此兩面觀皆無不可兮，人固有身，亦複有心。
觀内觀外由人自擇兮，心之與身，固可謂相待而成。
然唯觀内可統觀外兮，以心統身，理乃自真。
四 原觀外所見之我身，唯我知之所對兮，而我之知，則統于心。
我身，乃我知之活動，所投注之一點兮，亦唯我知之活動之一極限與邊沿。
我觀我身之變化，見此極限邊沿之自開辟，而投形色于我兮，宛若一增加我知之内容之泉源。
然我試舍此知，而問我身安在兮，則唯感身與情志之相連。
情志之動，若恒伴身之動，而以身之動為表現兮，此吾對吾身，