四 精神之表現（描述體）
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式之不同。
于是我們可以了解，一切人類之活動，都是屬于同一的精神實在，隻是同一的精神實在表現其自身之體段，一切人類之活動，在本質上是互相貫通、互相促進、互相改變的。
唯由此而後，低的活動可以含高級活動之意義，低級活動可轉化為高級活動。
人之重低級活動者，有自然而然的到重高級活動之路。
唯由此，愈是純粹精神活動之幸福，比不純粹的精神活動之幸福為更多，才可為人所信。
唯由此，人格之具一貫性統一性才可能。
唯由此，我們才可以最偉大的動機與理想，去作最平凡的日常生活的事。
唯由此，所謂各種活動之沖突，才有自然的彼此貫通而和諧，以解決的辦法可尋。
唯由此，各種活動才可由互相貫通和諧，以互充實其内容之意義與價值。
關于這些地方，我亦留與讀者自去體玩會悟，暫不多說。
（三）罪惡之起源及其命運 我們從上所論之人類各種活動來看，我們看出人性根本是善的，同情、節欲、求真、求美、自尊、尊人、自信、信人、寬容之器度、愛人以德等，固然都是人所公認為善之活動。
即使求個體生存之欲，男女之欲本身，亦非不善。
人有求個體生存及男女之欲，而後有人的生命之繼續存在；有人的生命之繼續存在，而後有表現各種高貴的精神活動之人。
如此看來，則求個體生存及男女之欲，間接便是高貴的精神活動之實現者。
求名求權，就其最初動機言，是求人贊成我之活動，亦是求一種我與他人之精神之接觸，便亦不能說定是不好。
而以人之一切活動，根本上是互相貫通的，當人由求個體生存、求健康，而懸一種健康标準，作一種體育之訓練時，當人之男女之欲化為真正的愛情時，當求名求權之念，化為一種求自我之光榮時，這裡面便包含各種自覺的節制之品德，真美愛之價值之實現。
所以我們說人性根本是善的。
我想任何人隻要把我們上所論者會通來看，便都會相信人性是善的。
我們必須相信人性是善，然後人之不斷發展其善才可能。
我們必須相信人性是善，然後了解人類之崇高與尊嚴，而後對人類有虔敬之情。
我們必須相信人性是善，然後我們對于人類之前途之光明有信心。
我們必須相信人性是善，然後相信人能不斷的實踐其性中所具之善，而使現實宇宙改善，使現實宇宙日趨于完滿可貴。
人性是善的，我們可深相信。
人類在根本上是求向善，求精神之上升的，我們亦可深信。
然而人類之惡自何來？如何我們處處見人類之惡的表現?如何每一善之品目，均可有一惡之品目，與之相對?人有同情，也有麻木、隔膜、冷漠。
人有無私的愛，也有嫉妒、幸災樂禍與殘忍。
人有感恩守信，也有忘恩背信。
人有對人之尊敬，也有對人之侮慢、驕傲。
人有自尊，也有谄媚，卑屈。
而且将善與惡對立來比較，我們還發現一最奇怪的事實。
即一切惡均可以善為工具，善可被利用來增加惡之力量，然而善永遠不能利用惡來增加其力量。
人有了善，而有僞善，由僞善而有欺騙、詭詐、陰險。
人有了善，而可以借實現善之名，而視凡與之反對者為惡，乃借去惡之名以自足其私。
人可以加人以惡名，而陷害人，人可以借攻伐無道，實現正義人道之口号，而亡人之國，屠戮無辜。
而最可悲的則是人不僅用善之名以欺騙他人，而且欺騙自己，自己竟不知道。
惡可以善為工具，然而善一點不能以惡為工具，所以我們可以處處見惡之顯出有力。
如果人性是善的，如何會有惡而且容惡之利用其自身?如果惡永遠如此與善相對，而利用善，我們對于人性之信念，如何能成立?我們對于人類前途之光明，尚有何信心之可言? 這個問題，常常會擾亂我們的心，而要破壞我們對于人性善之信念，但是此信念，終可不被他破壞；因為我們可說，人之惡隻是原于人之精神之一種變态。
我們張目望自然，水自流，雲自散，花自開，鳥自啼，他們都莫有罪惡。
生物界之相殘，我們可不否認，但是他們各受其身體的機括與本能的沖動之支配，他們都無心于殘殺，他們也莫有人間所謂殘殺之罪惡。
我們冥目反省我們的心，它是清明、是廣大，也莫有罪惡。
我們低頭看看我們的身，它是勻稱潔淨，也莫有罪惡。
再看我們原始的衣食之欲性愛之欲，它們隻求有限的滿足，原始的求名求權之欲，隻是求人贊成我之活動，而且最初隻是求少數特定的人能贊成我的活動，它們也不含罪惡。
為什麼人有罪惡?罪惡自何來?我們說： 罪惡自人心之一念陷溺而來。
一念陷溺于飲食之美味，使人繼續求美味，成為貪食的饕餮者。
一念陷溺于男女之欲，使人成為貪色之淫蕩者。
一念陷溺于得人贊成之時矜喜，而使人貪名貪權。
由貪欲而不斷馳求外物，而與人争貨、争色、争名、争權。
由陷溺于所得之現實的對象，争取現實的對象，而不見他人，乃無複對人之同情，而對人麻木，與人隔膜，對人冷漠。
由與人隔膜、對人冷漠，而不知人的人格之價值，而對人不敬、侮慢、驕傲，不知愛人以德。
又由自己陷溺于所欲得之對象，而忘卻自己之人格，遂為取得所求之物，而谄媚卑屈。
由對人冷漠，于是在人阻礙我之獲得我所求之事物時，不惜對人殘忍，忘恩背信。
又不願見人之獲得我所求之事物，使我相形見绌，而對人嫉妒，幸人之災，樂人之禍。
為要獲得所求之物，而又知自己之貪欲之不見容于人，于是作僞善，以善名掩飾自己而有欺騙、詭詐、陰險，又感于貪欲之不見容于自己良心，而自欺自騙，自己造作理由，以為自己辯護。
一群貪欲充盈的野心家，争名、争權、争财、互相鬥争，而又以實現正義人道為名，乃可血染地球與太陽賽赤。
人種之罪惡可以齊天，可用一切善為工具，以暢遂其惡，然而其産生之最原始之一點，隻是一念之陷溺，由此陷溺而成無盡之貪欲。
我們所需要的隻是解釋此一念之陷溺。
為什麼人類由一念之陷溺，便成無盡之貪欲?這非其他動物之所能。
動物不能使其一念陷溺，以成人類之貪欲。
因為動物的欲望，永遠是有限的，他的飲食兩性之欲，滿足了便休息。
貪欲——無盡的貪欲，是人類所獨有的東西，這豈不證明人性之特惡？ 我們說，人之可以由一念陷溺而成無盡之貪欲，隻因為人精神之本質，是要求無限。
人精神所要求的無限，本是超越現實對象之無限，然而他一念陷溺于現實的對象，便好似為現實對象所拘絷，他便會去要求現實對象之無限，這是人類無盡貪欲的泉源。
人所接觸的現實對象，本是有限，隻有精神之自覺才是無窮無際，人陷溺于現實的對象時，他失去了他自覺中的無窮無際之感，于是想在現實的對象中，獲得此無窮無際之感，于是人才有了無盡之貪欲。
我們真正地透視了人類貪欲的核心，我們便知人類貪欲之目的，其實正在要求其自身之毀滅。
一切人類的貪欲，都必然會有一天發現使他自身毀滅的方法。
因為一切貪欲，在現實的對象中，追求無限，而每一現實的對象，永遠是有限，所以莫有任何現實對象，能滿足人之貪欲，一切貪欲，必不免會厭倦于其身；而人類彼此之貪欲，在共同追求的對象前，必不免互相否定；貪欲與良心之矛盾，貪欲與人類共同之善之标準之矛盾，一直與貪欲相伴，直到貪欲厭倦了其自身，自感空虛，被否定，人自向外逐取的态度解放，而恢複原始的精神的無限為止。
人類的貪欲，必不免感厭倦，因為一切貪欲之滿足，原于自覺有所占獲，有所增多。
而此有所占獲增多時之滿足之感，隻存在于他覺有所占獲有所增多那一現在。
當那一現在化為過去時，此滿足之感，不特不能化身為以後或未來的滿足之感，且成了他一種債務。
因為當有所占獲增多之感過去時，他便覺有所減少與負欠。
所以在貪欲的進展中，要使下次所得的現實的對象，能與他上次的現實對象，給與他同樣滿足而同樣感樂，必須下次的現實對象之刺激的能力，倍于上一次之現實對象，因此貪欲愈進展，必然愈難滿足，而樂愈少。
反之貪欲愈進展，其向對象逐取之勢愈烈，如負重落坂，愈至後來，則過同一阻礙時，所引生之苦痛愈大。
此中，人之苦樂，随貪欲進展，而反比例的增減。
所以人必不免會在一次阻礙上，感到由貪欲以求樂之虛幻而厭倦，這可說是宇宙之一神聖律（Divinelaw）。
人與人本是平等并立，互相感應的精神存在。
每一人的動作，直接間接感應到他人，而一人的貪欲，必不免引起他人的貪欲，一人貪欲的增加，自不免引起他人貪欲的增加。
所以人類的貪欲，必不免交會于共同的若幹之有限的現實對象前，而在此共同的現實對象之争取上，互相否定。
正義與愛，永遠在上，照臨着他們之互相否定，以實現其自身，這也可說是宇宙之一神聖律。
人類有貪欲，然而人類永遠知道貪欲是不好的。
莫有人在平心靜氣時，不知貪欲是不好。
莫有人不以善來欺騙自己，使能安心發展其貪欲。
莫有人對他人之貪欲，有好的感情。
人之貪欲可以利用善，這不足證明善之無力，而正可證明貪欲之賴善或善之力而存在。
善之為善，永為人之良心之所知，自己之良心的判斷與貪欲不能并存，他人之良心判斷，與貪欲亦不能并存，貪欲隻能在善之掩飾下的夾縫中存在，而貪欲終當為良心之光所照透。
這也可說是宇宙之一神聖律。
我們總容易看見惡之實在，這隻因為我們對于惡，隻看見它的中段，不能看見它之所自生與所自終。
它之所自生之飲食、男女、求名、求權之欲不必是惡，它之所自終，正是它自身之否定。
我們隻是從它之中間一段看，才覺它之實在過于善之實在。
（人之所以總自中段看惡之實在，此中有極深之理由，乃原于人必正視惡，乃能去惡，今不詳論。
） 人在此會問：人的精神何以會一念陷溺，而沉堕于現實對象中?如果精神本質是上升的，便不應陷溺沉堕；如果可陷溺沉堕，便不能說精神本質是上升的，這真是一最困難的問題。
然而這問題，有一最深遠的答複。
即人精神之沉堕，仍所以為其上升；人之犯罪，仍所以為其實踐善。
一切犯罪的人之犯罪，隻是他最内在最潛深的自我要實踐善，而又不知如何實踐善者，不得不經過的過程。
他們精神之下堕，就是因為他們要由下堕而上升。
我們現在先問，什麼人是最易犯罪，最易縱欲的?我們可看出，一切潛藏的精神力愈豐富的人，愈易縱欲而犯罪。
我們可說，一切精神力豐富而尋不出正當的表現之路道的人，便必然會犯罪。
精神力愈豐富的人，其最内在的自我，正是力求精神之上升的人，即最要求實現無限的精神實在于其人格的人。
原來他最内在之自我，要求成為一無限的人格，而無一直的上升軌道，所以翻轉而表現為無限的對現實對象之逐取。
從這個例子，我們便了解人之縱欲，即是人精神表現之一種方式，由縱欲而犯罪，亦是人之精神表現之一種方式。
縱欲與犯罪，并不妨礙“人精神之求上升與向善”的觀念，因為我們已說過一切縱欲犯罪者，終必自感厭倦，并必被他人之貪欲，及他人與他自己之良心之裁判所否定的道理了。
一切的罪惡，都要被否定，而每一罪
于是我們可以了解，一切人類之活動，都是屬于同一的精神實在，隻是同一的精神實在表現其自身之體段，一切人類之活動，在本質上是互相貫通、互相促進、互相改變的。
唯由此而後，低的活動可以含高級活動之意義，低級活動可轉化為高級活動。
人之重低級活動者，有自然而然的到重高級活動之路。
唯由此，愈是純粹精神活動之幸福，比不純粹的精神活動之幸福為更多，才可為人所信。
唯由此，人格之具一貫性統一性才可能。
唯由此，我們才可以最偉大的動機與理想，去作最平凡的日常生活的事。
唯由此，所謂各種活動之沖突，才有自然的彼此貫通而和諧，以解決的辦法可尋。
唯由此，各種活動才可由互相貫通和諧，以互充實其内容之意義與價值。
關于這些地方，我亦留與讀者自去體玩會悟，暫不多說。
（三）罪惡之起源及其命運 我們從上所論之人類各種活動來看，我們看出人性根本是善的，同情、節欲、求真、求美、自尊、尊人、自信、信人、寬容之器度、愛人以德等，固然都是人所公認為善之活動。
即使求個體生存之欲，男女之欲本身，亦非不善。
人有求個體生存及男女之欲，而後有人的生命之繼續存在；有人的生命之繼續存在，而後有表現各種高貴的精神活動之人。
如此看來，則求個體生存及男女之欲，間接便是高貴的精神活動之實現者。
求名求權，就其最初動機言，是求人贊成我之活動，亦是求一種我與他人之精神之接觸，便亦不能說定是不好。
而以人之一切活動，根本上是互相貫通的，當人由求個體生存、求健康，而懸一種健康标準，作一種體育之訓練時，當人之男女之欲化為真正的愛情時，當求名求權之念，化為一種求自我之光榮時，這裡面便包含各種自覺的節制之品德，真美愛之價值之實現。
所以我們說人性根本是善的。
我想任何人隻要把我們上所論者會通來看，便都會相信人性是善的。
我們必須相信人性是善，然後人之不斷發展其善才可能。
我們必須相信人性是善，然後了解人類之崇高與尊嚴，而後對人類有虔敬之情。
我們必須相信人性是善，然後我們對于人類之前途之光明有信心。
我們必須相信人性是善，然後相信人能不斷的實踐其性中所具之善，而使現實宇宙改善，使現實宇宙日趨于完滿可貴。
人性是善的，我們可深相信。
人類在根本上是求向善，求精神之上升的，我們亦可深信。
然而人類之惡自何來？如何我們處處見人類之惡的表現?如何每一善之品目，均可有一惡之品目，與之相對?人有同情，也有麻木、隔膜、冷漠。
人有無私的愛，也有嫉妒、幸災樂禍與殘忍。
人有感恩守信，也有忘恩背信。
人有對人之尊敬，也有對人之侮慢、驕傲。
人有自尊，也有谄媚，卑屈。
而且将善與惡對立來比較，我們還發現一最奇怪的事實。
即一切惡均可以善為工具，善可被利用來增加惡之力量，然而善永遠不能利用惡來增加其力量。
人有了善，而有僞善，由僞善而有欺騙、詭詐、陰險。
人有了善，而可以借實現善之名，而視凡與之反對者為惡，乃借去惡之名以自足其私。
人可以加人以惡名，而陷害人，人可以借攻伐無道，實現正義人道之口号，而亡人之國，屠戮無辜。
而最可悲的則是人不僅用善之名以欺騙他人，而且欺騙自己，自己竟不知道。
惡可以善為工具，然而善一點不能以惡為工具，所以我們可以處處見惡之顯出有力。
如果人性是善的，如何會有惡而且容惡之利用其自身?如果惡永遠如此與善相對，而利用善，我們對于人性之信念，如何能成立?我們對于人類前途之光明，尚有何信心之可言? 這個問題，常常會擾亂我們的心，而要破壞我們對于人性善之信念，但是此信念，終可不被他破壞；因為我們可說，人之惡隻是原于人之精神之一種變态。
我們張目望自然，水自流，雲自散，花自開，鳥自啼，他們都莫有罪惡。
生物界之相殘，我們可不否認，但是他們各受其身體的機括與本能的沖動之支配，他們都無心于殘殺，他們也莫有人間所謂殘殺之罪惡。
我們冥目反省我們的心，它是清明、是廣大，也莫有罪惡。
我們低頭看看我們的身，它是勻稱潔淨，也莫有罪惡。
再看我們原始的衣食之欲性愛之欲，它們隻求有限的滿足，原始的求名求權之欲，隻是求人贊成我之活動，而且最初隻是求少數特定的人能贊成我的活動，它們也不含罪惡。
為什麼人有罪惡?罪惡自何來?我們說： 罪惡自人心之一念陷溺而來。
一念陷溺于飲食之美味，使人繼續求美味，成為貪食的饕餮者。
一念陷溺于男女之欲，使人成為貪色之淫蕩者。
一念陷溺于得人贊成之時矜喜，而使人貪名貪權。
由貪欲而不斷馳求外物，而與人争貨、争色、争名、争權。
由陷溺于所得之現實的對象，争取現實的對象，而不見他人，乃無複對人之同情，而對人麻木，與人隔膜，對人冷漠。
由與人隔膜、對人冷漠，而不知人的人格之價值，而對人不敬、侮慢、驕傲，不知愛人以德。
又由自己陷溺于所欲得之對象，而忘卻自己之人格，遂為取得所求之物，而谄媚卑屈。
由對人冷漠，于是在人阻礙我之獲得我所求之事物時，不惜對人殘忍，忘恩背信。
又不願見人之獲得我所求之事物，使我相形見绌，而對人嫉妒，幸人之災，樂人之禍。
為要獲得所求之物，而又知自己之貪欲之不見容于人，于是作僞善，以善名掩飾自己而有欺騙、詭詐、陰險，又感于貪欲之不見容于自己良心，而自欺自騙，自己造作理由，以為自己辯護。
一群貪欲充盈的野心家，争名、争權、争财、互相鬥争，而又以實現正義人道為名，乃可血染地球與太陽賽赤。
人種之罪惡可以齊天，可用一切善為工具，以暢遂其惡，然而其産生之最原始之一點，隻是一念之陷溺，由此陷溺而成無盡之貪欲。
我們所需要的隻是解釋此一念之陷溺。
為什麼人類由一念之陷溺，便成無盡之貪欲?這非其他動物之所能。
動物不能使其一念陷溺，以成人類之貪欲。
因為動物的欲望，永遠是有限的，他的飲食兩性之欲，滿足了便休息。
貪欲——無盡的貪欲，是人類所獨有的東西，這豈不證明人性之特惡？ 我們說，人之可以由一念陷溺而成無盡之貪欲，隻因為人精神之本質，是要求無限。
人精神所要求的無限，本是超越現實對象之無限，然而他一念陷溺于現實的對象，便好似為現實對象所拘絷，他便會去要求現實對象之無限，這是人類無盡貪欲的泉源。
人所接觸的現實對象，本是有限，隻有精神之自覺才是無窮無際，人陷溺于現實的對象時，他失去了他自覺中的無窮無際之感，于是想在現實的對象中，獲得此無窮無際之感，于是人才有了無盡之貪欲。
我們真正地透視了人類貪欲的核心，我們便知人類貪欲之目的，其實正在要求其自身之毀滅。
一切人類的貪欲，都必然會有一天發現使他自身毀滅的方法。
因為一切貪欲，在現實的對象中，追求無限，而每一現實的對象，永遠是有限，所以莫有任何現實對象，能滿足人之貪欲，一切貪欲，必不免會厭倦于其身；而人類彼此之貪欲，在共同追求的對象前，必不免互相否定；貪欲與良心之矛盾，貪欲與人類共同之善之标準之矛盾，一直與貪欲相伴，直到貪欲厭倦了其自身，自感空虛，被否定，人自向外逐取的态度解放，而恢複原始的精神的無限為止。
人類的貪欲，必不免感厭倦，因為一切貪欲之滿足，原于自覺有所占獲，有所增多。
而此有所占獲增多時之滿足之感，隻存在于他覺有所占獲有所增多那一現在。
當那一現在化為過去時，此滿足之感，不特不能化身為以後或未來的滿足之感，且成了他一種債務。
因為當有所占獲增多之感過去時，他便覺有所減少與負欠。
所以在貪欲的進展中，要使下次所得的現實的對象，能與他上次的現實對象，給與他同樣滿足而同樣感樂，必須下次的現實對象之刺激的能力，倍于上一次之現實對象，因此貪欲愈進展，必然愈難滿足，而樂愈少。
反之貪欲愈進展，其向對象逐取之勢愈烈，如負重落坂，愈至後來，則過同一阻礙時，所引生之苦痛愈大。
此中，人之苦樂，随貪欲進展，而反比例的增減。
所以人必不免會在一次阻礙上，感到由貪欲以求樂之虛幻而厭倦，這可說是宇宙之一神聖律（Divinelaw）。
人與人本是平等并立，互相感應的精神存在。
每一人的動作，直接間接感應到他人，而一人的貪欲，必不免引起他人的貪欲，一人貪欲的增加，自不免引起他人貪欲的增加。
所以人類的貪欲，必不免交會于共同的若幹之有限的現實對象前，而在此共同的現實對象之争取上，互相否定。
正義與愛，永遠在上，照臨着他們之互相否定，以實現其自身，這也可說是宇宙之一神聖律。
人類有貪欲，然而人類永遠知道貪欲是不好的。
莫有人在平心靜氣時，不知貪欲是不好。
莫有人不以善來欺騙自己，使能安心發展其貪欲。
莫有人對他人之貪欲，有好的感情。
人之貪欲可以利用善，這不足證明善之無力，而正可證明貪欲之賴善或善之力而存在。
善之為善，永為人之良心之所知，自己之良心的判斷與貪欲不能并存，他人之良心判斷，與貪欲亦不能并存，貪欲隻能在善之掩飾下的夾縫中存在，而貪欲終當為良心之光所照透。
這也可說是宇宙之一神聖律。
我們總容易看見惡之實在，這隻因為我們對于惡，隻看見它的中段，不能看見它之所自生與所自終。
它之所自生之飲食、男女、求名、求權之欲不必是惡，它之所自終，正是它自身之否定。
我們隻是從它之中間一段看，才覺它之實在過于善之實在。
（人之所以總自中段看惡之實在，此中有極深之理由，乃原于人必正視惡，乃能去惡，今不詳論。
） 人在此會問：人的精神何以會一念陷溺，而沉堕于現實對象中?如果精神本質是上升的，便不應陷溺沉堕；如果可陷溺沉堕，便不能說精神本質是上升的，這真是一最困難的問題。
然而這問題，有一最深遠的答複。
即人精神之沉堕，仍所以為其上升；人之犯罪，仍所以為其實踐善。
一切犯罪的人之犯罪，隻是他最内在最潛深的自我要實踐善，而又不知如何實踐善者，不得不經過的過程。
他們精神之下堕，就是因為他們要由下堕而上升。
我們現在先問，什麼人是最易犯罪，最易縱欲的?我們可看出，一切潛藏的精神力愈豐富的人，愈易縱欲而犯罪。
我們可說，一切精神力豐富而尋不出正當的表現之路道的人，便必然會犯罪。
精神力愈豐富的人，其最内在的自我，正是力求精神之上升的人，即最要求實現無限的精神實在于其人格的人。
原來他最内在之自我，要求成為一無限的人格，而無一直的上升軌道，所以翻轉而表現為無限的對現實對象之逐取。
從這個例子，我們便了解人之縱欲，即是人精神表現之一種方式，由縱欲而犯罪，亦是人之精神表現之一種方式。
縱欲與犯罪，并不妨礙“人精神之求上升與向善”的觀念，因為我們已說過一切縱欲犯罪者，終必自感厭倦，并必被他人之貪欲，及他人與他自己之良心之裁判所否定的道理了。
一切的罪惡，都要被否定，而每一罪