四 精神之表現（描述體）
關燈
小
中
大
驗，則是由所謂物質身體之感受上來，所以求同情與表同情，尚不是純粹的精神活動。
純粹精神之結合，是由純粹的愛出發的人格之結合，由上所謂求同情表同情，至純粹精神之結合，尚須經下列之求真求美之活動等階段。
五、求真之活動，比暫時的人與人之同情活動高。
人與人之間之同情的活動，隻是已存在的生命精神之互相感通，對人求同情表同情，隻是去求本來與我平等存在之生命精神之與我互相感通。
此時，我們自己之生命精神，隻是向另一生命精神，互相擴充投注。
我們的生命精神，尚未擴充投注至所謂非生命精神的境界中去。
然而在求真理時，則我們要于所謂物質界認識真理（求真本不限于認識所謂物質界之真理，然求真恒始于求認識物質界之真理，且通常所謂求真，實以認識物質界真理為主）。
即是使我們之認識活動，貫通到物質界去，亦即是使我們之認識活動所依之生命精神，擴充投注到物質界去，而表現于物質界。
求認識物質界之抽象真理之活動，與一般為求生存而認識物質界之具體事物之活動根本不同。
因為後者求認識物質界之事物，是為利用物質界之事物，以保其身體之物質，即是被束縛于自存欲之認識活動。
而求認識真理之活動，則是純粹之認識活動。
求真者之認識物質，不特不是為保存其身體，而且，為了求真，常常要危險到其身體之存在。
如科學家之冒險以做實驗，及考察蠻荒之地等。
實際上我們每一認識活動，都使我們之身體之感官腦髓之能力，有所耗費，都在破壞（故意用此較重之字）我們之身體。
純粹求真之活動，即純粹的破壞我們之身體活動，這根本是反乎我們保存身體之活動的。
在我們求真時，我們的認識活動，隻在探得真理。
我們之生命精神，可謂隻是要想向外放射，求有所投注，我們全忘了我們身體之存在，而在此向外放射投注生命精神之過程中，我們破壞自己之身體。
所以此時破壞我之身體之事，成了顯出我之生命精神之條件。
我之生命精神，即可謂從我身體之不斷如此破壞的過程中透露出來，而在認識所對之對象中活動。
于是我們求物質界之真理時，我們之生命精神，可謂表現于所謂客觀物質界本身，我之生命精神，可謂貫通到所謂非生命精神的境界中去了。
所以真正求真之活動，是一更高之活動。
六、求物質界之真理，是要求生命精神，貫通到所謂客觀物質界。
求美之活動，亦是希望我們之生命精神貫通到物質界，在物質界欣賞美、表現美。
但是在求物質界之真理時，我們是一往的向外投注我們之生命精神，以貫通于物質界，先透過感覺所對，而注目于感覺對象中之普遍的理，終于忘卻感覺對象及物質界之存在。
求美之活動則可說是一往一複的，求美一方是希望我之生命精神，貫通到物質界，而另一方則又要求這貫通在物質之生命精神，再回映于我之内。
所以在求美之活動中不須忘感覺所對之物質界，而可于感覺所對之物質界中，寄托我之生命精神，反照出我之生命精神。
因此我在欣賞美、表現美時，不僅是将自己之生命精神向外投注，且同時覺此向外投注之生命精神，複能投注回來。
所以求美活動中之世界，更為生命精神所充塞，而更合乎表現生命精神于所謂物質界之要求。
七、人求真之活動，透過自己身體之動作，以表現于自己之語言态度，其最普通者為直率坦白。
求美之活動，透過自己身體之活動，以表現于自己之言語态度，其最普通者為溫雅。
求真是一往，故表現于言語态度之生命精神，好似一洩無餘，而成直率坦白。
求美是一往一複，故表現于言語态度之生命精神，不能一洩無餘，乃一面表現，一面收回，成含蓄不盡之勢，是為溫雅。
從本質上說，應當視為比求真求美更高之精神活動者，是自覺的節制其物質生活而磨折其身體之活動。
此即自覺的求刻苦之活動。
真正自覺的要過刻苦生活的人，他是認清了精神之顯露，隻在身體欲望之限制上。
限制身體之欲望，即是剝去包圍精神之物質的皮。
這皮愈剝去，精神愈顯露，所以這種人的物質生活愈淡泊，愈自覺其精神之提高，愈自覺其精神之真實存在。
人在努力求淡泊刻苦之生活時，不僅如其求美時之忘了其身體之存在，不自覺的由耗費其身體中之物質能力，破壞其身體，以反乎原始身體保存之本能；而是自覺要反乎原始的身體保存之本能正如許多宗教徒之修煉，其最後目的，正是要化除原始身體保存之本能，而成為純粹精神。
但是隻知求其物質生活之淡泊刻苦，以使其精神顯露于其自覺之中者，仍不必是有最高之精神活動者。
因為他之目的，如隻在他自己之精神顯露，則他之隻求其自己精神之顯露，便是隻認識他自己之精神之存在，他并不曾真注目在他人精神之存在。
他執有一自己的觀念。
這所執的自己的觀念之來源，即是他個人的身體之存在，所投射到他精神中的影子。
他仍忘不了他的身體與他人的身體之分為二，然後才隻求其自己精神之顯露。
這即是說他的活動，尚不是純粹精神的活動。
八、最純粹的精神活動，是純粹的愛。
此不是暫時的同情，而是一常存的悱恻之心。
富于這種愛的人，時有一種人我精神原相感通之直覺。
人的精神與他的精神，在形而上的意義上之一體，恒是直接存于他自覺之後，呈于他自覺之前，成自然的對人之愛。
這種對人之愛，不必表現為同情。
因普通之同情，隻在感到他人之苦樂，足以激動我時而後發生；而這種愛，則是于見人時便發出的。
人見人時，不假思索的微笑，即是這種愛存于任何人之心之證。
富于這種愛者，見人時即有一相忘無間之感，因為他于他人之身體中直感與之為一體之精神，表現于他人之身體中活動。
誠然，由這種愛出發，遇事亦顯為對人之同情。
然而這種同情，不是因他人之苦樂而激發，乃是憑他人之苦樂而顯現。
這種同情隻是這種愛之直下貫注于他人，照見他人之苦樂而生。
這種同情，無論有不有，這種愛總是有的。
所以這種同情人之苦痛，必貫注到實際上的助人之事，而我們以前所說之同情，則可隻是并行的心之振動，可轉瞬而忘去的。
對于這種愛，與普通所謂同情不同，我們可以說普通之所謂同情，是我同情他人，此時，我仍感我為同情之發出者。
而在純粹的愛發出時，我們并不覺此愛由我之自我發出，而隻覺我為愛所通過。
我由此種愛而愛人助人時，我感到愛本身為一力量。
這種愛，直接透入他人精神之核心，成為對他人之精神之一種含情的了解；這裡面有真之價值之實現。
同時直覺他人之精神中，有我精神之投影，而照見自己，他人之精神乃如成為我自己精神之一種客觀表現；這裡面有美之價值之實現。
因這種愛中，我并不覺愛由我發出，而隻是愛通過我，所以為實現這種愛，可以有絕對之自我犧牲，忍受一切身體上之痛苦。
普通的同情，隻于發動時，有一種人我無距離之感。
而這一種愛，則是由于一種原始的人我無距離之感之求實現。
且在這一種實現之過程中，複明覺人之外于我而存在，而仍終于可為人而犧牲自己，不求人之任何報答。
然而普通之同情，則直感我為同情之發出者，所以同情人時，亦望人之表同情以為報答，而且常可因同情人之苦而自己苦，遂欲離開引起我之同情之對象，以去掉此種苦。
純粹的愛是原始的，而且是人人所具的，但有貧乏與豐富之别。
貧乏與豐富之不同，系于人之接觸或體現此形而上的人我精神之一體之深度而定。
然而多多少少的接觸與體現，總是有的。
所以就質而論，這是愚夫愚婦與聖賢之所同，這是天性。
但是天性，要使之擴充，然後其量乃大，大至其極，是為以“天下為一家、中國為一人”之仁心。
然而人之求此純粹的愛之擴充，亦是人所共有之天性。
人有自然的向上奮勉之情，使其求真求美及無私的愛等高級活動，有充量的表現，以實現真美等價值，于是人開始有道德上的義務之感。
義務之感，不是單純的生于這原始的愛等活動。
義務之感，是生于我們要求擴充此愛等活動，而與我們的其他活動多少相違反沖突之際。
如我們之愛人之心與我之名權食色之欲沖突，我們愛人之心要貫徹，便生出義務之感。
肯定義務之貫徹，是為責任之感。
由實現義務責任而成自覺之善。
又由人之義務責任之感，及實現義務責任之努力之繼續存在，而自覺有求善之道德意志之存在。
由人之道德意志逐漸實現，而有自己人格之自覺。
九、由人自覺其人格之存在，而自覺其身體之活動乃其人格之表現，又由自覺其人格通于已實現未實現之善，而通于形上的人我一體之精神實在，于是人有真正之自尊。
人有自尊，于是似重新在實際上視人我為二，然而以形上之人我一體，兼通于我與他人之人格，于是人一方自尊，一方尊人，而于同時尊人與自尊上，體現人我之一體。
自尊是自覺自己之人格通于善，通于真實的形而上之精神實在；尊人則是覺人之人格通于善，及通于真實的形而上之精神實在。
十、由自尊我之人格，于是對于我之人格中已實現之善，自覺其在我之人格之内，于未實現之善，自覺其必可實現于我人格之内，于是有自信。
自尊是感我有更高更真實之自我，自信是感此更高更真實之自我，即屬于我。
真正之自尊，是覺我之人格通于形上之精神實在。
真正之自信，是覺形而上之精神實在即在我之内。
自信是真正的在自己内部照見自己，自己反映自己，這裡面有一種美之價值之實現。
将所以自信者再反映出去，成為對人之信，遂為信人，信人有其已實現之善，亦能實現其未實現之善。
十一、由信人有已實現之善，能實現其未實現之善，與其尊人之念結合，于是進而對與我不同之他人之人格有寬容。
是為不以自己之人格之已成形态，去範圍他人，此可姑名之為一種自己人格之已成形态的超拔與解放。
這種自己人格已成形态之超拔與解放，所培養出之由寬容而涵攝其他不同形态人格之心量，名為器度。
十二、由對不同人格形态之寬容與涵攝，于是對他人人格之善，願努力學以增其德，同時亦望人之增其德，于是自己人格之善，亦望他人具備，乃有“取人為善，與人為善”之活動，而愛人之德，愛人以德，是為純粹的愛之最高的表現。
由取人為善，與人為善之活動之擴大，不僅愛今人之德，愛今人以德，且愛古人之德，而尚友古人，愛未來人以德，而望人類之德行之進步，望理想社會中人人有士君子之行，共同體現形而上之精神實在，是為至高之人生理想。
我在上文論人類之一切活動，說它們都是精神活動，都是精神實在之表現，而人有了純粹的愛之活動，即有了純粹的精神活動。
有了愛人以德之活動，即有“望人人有純粹的愛等德”之活動，以“愛等德”之本身來愛人，而更能體現形而上之人我合一，精神實在。
但是這些活動，自“量”而論，雖人各不同，然而自“性”而論，則無不為人所共具。
人人均有純粹的愛，人人均有愛人以德之心，至于此外之相當範圍之容人之器度，自信、信人、自尊、尊人、節欲、求美、求真，同情之活動，亦均人人所共有。
他們實是同時存在于人之心，我們把他們依着高低的次序，分别的指出，隻是為指出他們的聯系。
他們之不同，隻是精神表現之純粹之程度及表現方
純粹精神之結合，是由純粹的愛出發的人格之結合，由上所謂求同情表同情，至純粹精神之結合，尚須經下列之求真求美之活動等階段。
五、求真之活動，比暫時的人與人之同情活動高。
人與人之間之同情的活動，隻是已存在的生命精神之互相感通，對人求同情表同情，隻是去求本來與我平等存在之生命精神之與我互相感通。
此時，我們自己之生命精神，隻是向另一生命精神，互相擴充投注。
我們的生命精神，尚未擴充投注至所謂非生命精神的境界中去。
然而在求真理時，則我們要于所謂物質界認識真理（求真本不限于認識所謂物質界之真理，然求真恒始于求認識物質界之真理，且通常所謂求真，實以認識物質界真理為主）。
即是使我們之認識活動，貫通到物質界去，亦即是使我們之認識活動所依之生命精神，擴充投注到物質界去，而表現于物質界。
求認識物質界之抽象真理之活動，與一般為求生存而認識物質界之具體事物之活動根本不同。
因為後者求認識物質界之事物，是為利用物質界之事物，以保其身體之物質，即是被束縛于自存欲之認識活動。
而求認識真理之活動，則是純粹之認識活動。
求真者之認識物質，不特不是為保存其身體，而且，為了求真，常常要危險到其身體之存在。
如科學家之冒險以做實驗，及考察蠻荒之地等。
實際上我們每一認識活動，都使我們之身體之感官腦髓之能力，有所耗費，都在破壞（故意用此較重之字）我們之身體。
純粹求真之活動，即純粹的破壞我們之身體活動，這根本是反乎我們保存身體之活動的。
在我們求真時，我們的認識活動，隻在探得真理。
我們之生命精神，可謂隻是要想向外放射，求有所投注，我們全忘了我們身體之存在，而在此向外放射投注生命精神之過程中，我們破壞自己之身體。
所以此時破壞我之身體之事，成了顯出我之生命精神之條件。
我之生命精神，即可謂從我身體之不斷如此破壞的過程中透露出來，而在認識所對之對象中活動。
于是我們求物質界之真理時，我們之生命精神，可謂表現于所謂客觀物質界本身，我之生命精神，可謂貫通到所謂非生命精神的境界中去了。
所以真正求真之活動，是一更高之活動。
六、求物質界之真理，是要求生命精神，貫通到所謂客觀物質界。
求美之活動，亦是希望我們之生命精神貫通到物質界，在物質界欣賞美、表現美。
但是在求物質界之真理時，我們是一往的向外投注我們之生命精神，以貫通于物質界，先透過感覺所對，而注目于感覺對象中之普遍的理，終于忘卻感覺對象及物質界之存在。
求美之活動則可說是一往一複的，求美一方是希望我之生命精神，貫通到物質界，而另一方則又要求這貫通在物質之生命精神，再回映于我之内。
所以在求美之活動中不須忘感覺所對之物質界，而可于感覺所對之物質界中，寄托我之生命精神，反照出我之生命精神。
因此我在欣賞美、表現美時，不僅是将自己之生命精神向外投注，且同時覺此向外投注之生命精神，複能投注回來。
所以求美活動中之世界，更為生命精神所充塞，而更合乎表現生命精神于所謂物質界之要求。
七、人求真之活動，透過自己身體之動作，以表現于自己之語言态度，其最普通者為直率坦白。
求美之活動，透過自己身體之活動，以表現于自己之言語态度，其最普通者為溫雅。
求真是一往，故表現于言語态度之生命精神，好似一洩無餘，而成直率坦白。
求美是一往一複，故表現于言語态度之生命精神，不能一洩無餘，乃一面表現，一面收回，成含蓄不盡之勢，是為溫雅。
從本質上說，應當視為比求真求美更高之精神活動者，是自覺的節制其物質生活而磨折其身體之活動。
此即自覺的求刻苦之活動。
真正自覺的要過刻苦生活的人，他是認清了精神之顯露，隻在身體欲望之限制上。
限制身體之欲望，即是剝去包圍精神之物質的皮。
這皮愈剝去，精神愈顯露，所以這種人的物質生活愈淡泊，愈自覺其精神之提高，愈自覺其精神之真實存在。
人在努力求淡泊刻苦之生活時，不僅如其求美時之忘了其身體之存在，不自覺的由耗費其身體中之物質能力，破壞其身體，以反乎原始身體保存之本能；而是自覺要反乎原始的身體保存之本能正如許多宗教徒之修煉，其最後目的，正是要化除原始身體保存之本能，而成為純粹精神。
但是隻知求其物質生活之淡泊刻苦，以使其精神顯露于其自覺之中者，仍不必是有最高之精神活動者。
因為他之目的，如隻在他自己之精神顯露，則他之隻求其自己精神之顯露，便是隻認識他自己之精神之存在，他并不曾真注目在他人精神之存在。
他執有一自己的觀念。
這所執的自己的觀念之來源，即是他個人的身體之存在，所投射到他精神中的影子。
他仍忘不了他的身體與他人的身體之分為二，然後才隻求其自己精神之顯露。
這即是說他的活動，尚不是純粹精神的活動。
八、最純粹的精神活動，是純粹的愛。
此不是暫時的同情，而是一常存的悱恻之心。
富于這種愛的人，時有一種人我精神原相感通之直覺。
人的精神與他的精神，在形而上的意義上之一體，恒是直接存于他自覺之後，呈于他自覺之前，成自然的對人之愛。
這種對人之愛，不必表現為同情。
因普通之同情，隻在感到他人之苦樂，足以激動我時而後發生；而這種愛，則是于見人時便發出的。
人見人時，不假思索的微笑，即是這種愛存于任何人之心之證。
富于這種愛者，見人時即有一相忘無間之感，因為他于他人之身體中直感與之為一體之精神，表現于他人之身體中活動。
誠然，由這種愛出發，遇事亦顯為對人之同情。
然而這種同情，不是因他人之苦樂而激發，乃是憑他人之苦樂而顯現。
這種同情隻是這種愛之直下貫注于他人，照見他人之苦樂而生。
這種同情，無論有不有，這種愛總是有的。
所以這種同情人之苦痛，必貫注到實際上的助人之事，而我們以前所說之同情，則可隻是并行的心之振動，可轉瞬而忘去的。
對于這種愛，與普通所謂同情不同，我們可以說普通之所謂同情，是我同情他人，此時，我仍感我為同情之發出者。
而在純粹的愛發出時，我們并不覺此愛由我之自我發出，而隻覺我為愛所通過。
我由此種愛而愛人助人時，我感到愛本身為一力量。
這種愛，直接透入他人精神之核心，成為對他人之精神之一種含情的了解；這裡面有真之價值之實現。
同時直覺他人之精神中，有我精神之投影，而照見自己，他人之精神乃如成為我自己精神之一種客觀表現；這裡面有美之價值之實現。
因這種愛中，我并不覺愛由我發出，而隻是愛通過我，所以為實現這種愛，可以有絕對之自我犧牲，忍受一切身體上之痛苦。
普通的同情，隻于發動時，有一種人我無距離之感。
而這一種愛，則是由于一種原始的人我無距離之感之求實現。
且在這一種實現之過程中，複明覺人之外于我而存在，而仍終于可為人而犧牲自己，不求人之任何報答。
然而普通之同情，則直感我為同情之發出者，所以同情人時，亦望人之表同情以為報答，而且常可因同情人之苦而自己苦，遂欲離開引起我之同情之對象，以去掉此種苦。
純粹的愛是原始的，而且是人人所具的，但有貧乏與豐富之别。
貧乏與豐富之不同，系于人之接觸或體現此形而上的人我精神之一體之深度而定。
然而多多少少的接觸與體現，總是有的。
所以就質而論，這是愚夫愚婦與聖賢之所同，這是天性。
但是天性，要使之擴充，然後其量乃大，大至其極，是為以“天下為一家、中國為一人”之仁心。
然而人之求此純粹的愛之擴充，亦是人所共有之天性。
人有自然的向上奮勉之情，使其求真求美及無私的愛等高級活動，有充量的表現，以實現真美等價值，于是人開始有道德上的義務之感。
義務之感，不是單純的生于這原始的愛等活動。
義務之感，是生于我們要求擴充此愛等活動，而與我們的其他活動多少相違反沖突之際。
如我們之愛人之心與我之名權食色之欲沖突，我們愛人之心要貫徹，便生出義務之感。
肯定義務之貫徹，是為責任之感。
由實現義務責任而成自覺之善。
又由人之義務責任之感，及實現義務責任之努力之繼續存在，而自覺有求善之道德意志之存在。
由人之道德意志逐漸實現，而有自己人格之自覺。
九、由人自覺其人格之存在，而自覺其身體之活動乃其人格之表現，又由自覺其人格通于已實現未實現之善，而通于形上的人我一體之精神實在，于是人有真正之自尊。
人有自尊，于是似重新在實際上視人我為二，然而以形上之人我一體，兼通于我與他人之人格，于是人一方自尊，一方尊人，而于同時尊人與自尊上，體現人我之一體。
自尊是自覺自己之人格通于善，通于真實的形而上之精神實在；尊人則是覺人之人格通于善，及通于真實的形而上之精神實在。
十、由自尊我之人格，于是對于我之人格中已實現之善，自覺其在我之人格之内，于未實現之善，自覺其必可實現于我人格之内，于是有自信。
自尊是感我有更高更真實之自我，自信是感此更高更真實之自我，即屬于我。
真正之自尊，是覺我之人格通于形上之精神實在。
真正之自信，是覺形而上之精神實在即在我之内。
自信是真正的在自己内部照見自己，自己反映自己，這裡面有一種美之價值之實現。
将所以自信者再反映出去，成為對人之信，遂為信人，信人有其已實現之善，亦能實現其未實現之善。
十一、由信人有已實現之善，能實現其未實現之善，與其尊人之念結合，于是進而對與我不同之他人之人格有寬容。
是為不以自己之人格之已成形态，去範圍他人，此可姑名之為一種自己人格之已成形态的超拔與解放。
這種自己人格已成形态之超拔與解放，所培養出之由寬容而涵攝其他不同形态人格之心量，名為器度。
十二、由對不同人格形态之寬容與涵攝，于是對他人人格之善，願努力學以增其德，同時亦望人之增其德，于是自己人格之善，亦望他人具備，乃有“取人為善，與人為善”之活動，而愛人之德，愛人以德，是為純粹的愛之最高的表現。
由取人為善，與人為善之活動之擴大，不僅愛今人之德，愛今人以德，且愛古人之德，而尚友古人，愛未來人以德，而望人類之德行之進步，望理想社會中人人有士君子之行，共同體現形而上之精神實在，是為至高之人生理想。
我在上文論人類之一切活動，說它們都是精神活動，都是精神實在之表現，而人有了純粹的愛之活動，即有了純粹的精神活動。
有了愛人以德之活動，即有“望人人有純粹的愛等德”之活動，以“愛等德”之本身來愛人，而更能體現形而上之人我合一，精神實在。
但是這些活動，自“量”而論，雖人各不同，然而自“性”而論，則無不為人所共具。
人人均有純粹的愛，人人均有愛人以德之心，至于此外之相當範圍之容人之器度，自信、信人、自尊、尊人、節欲、求美、求真，同情之活動，亦均人人所共有。
他們實是同時存在于人之心，我們把他們依着高低的次序，分别的指出，隻是為指出他們的聯系。
他們之不同，隻是精神表現之純粹之程度及表現方