一 導言
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本書原是拙作人生之路十部中之三部。
因此三部文字體裁相近，内容思想，照應較密，可合成一全體。
故分出名為道德自我之建立。
其餘七部中之五部，改名人生之體驗，已交中華書局印出，讀者可參看（按其中之一部名物質、生命與心，後發表于心物與人生一書，又一部名意味之世界，發表于三十三年之哲學評論）。
本書之寫作，原非為人，而是為己。
隻緣我自己，時不免精神不安，頗少天君泰然，海闊天空之景象。
常念一切精神之不安，皆由陷于現實自我，不能超拔。
而我若幹年來思想之結果，已使我深信形上界之真實自我之存在。
在此思想與生活之矛盾間，故我常欲有以自責自勵，以改造自己之過失。
我在作此諸文時，複正當數年前，精神最不安之時。
每獨步空山，臨曠野，天高地迥，覺宇宙之無窮，懷古思來，嗟吾生之悠忽。
念平生所學，到此竟無受用，何以為人?于是将昔日所思，而切于自己之生活者，寫成此書。
恒中夜起坐，一燈熒熒，遙望星月，炯然與吾心相照，頓覺萬感俱寂，靈光炯露。
書成，藏諸箧中，本未示人。
然每當悔吝複生之時，即展卷自讀，總能使庶幾之志，揭然有所存，恻然有所感。
前年冬理想與文化創刊，乃陸續在該刊發表。
發表以後，他人亦多有讀之，而有所感發者。
以友人牟宗三、周輔成、李源澄諸先生之鼓勵，乃決定一并付印。
我最初之所以不想發表此書，是因此書全是自己一人說話，書中對一理，雖亦曾反複辯論，然通通是自己與自己之敵對思想相辯論。
寫作時既根本未想着我以外之他人，故亦不必能切合他人，解答他人之疑問。
本書于道德哲學上之不同學說之本身，既無所叙述與讨論，則他人對我此書中所表現之思想，亦難清晰把握，所以我不發表。
四年來，亦屢欲将此書中之思想，以另一形式表達，加上對不同學說之叙述與讨論，并把節目增詳，再提出可能引起之問題，加以答複，使之更能切合他人。
但始終未能動筆。
到了現在，雖我仍有此志，然而我已深自懷疑，我所欲寫另一書，縱然寫成，其價值即使可代替此書但其對人之好處，是否多于此書，亦是問題。
我現在要自己提出理由，來為此書寫作之形式，作一番辯護。
我此書寫作形式之一切缺點，都是由于它是為己而非為人。
但是我近又覺到正因其寫作時不是為人，而是為己，所以有其不可替代之價值。
因我深信道德的問題，永遠是人格内部的問題；道德生活，永遠是内在的生活；道德的命令，永遠是自己對自己下命令，自己求支配自己，變化自己，改造自己。
人必須要在自己真切的求支配自己、變化自己、改造自己時，才能有真正的道德意識之體驗。
一個人希望他人有道德，而對人講道德，亦隻能出于自己之真切的成己成物之道德意識——這一種道德意識當然是最高的。
如其不然，其對人講道德之動機，可根本是不道德的，如出于為名、為利、好勝之私。
一個人如出于為名、為利、好勝之私，而為人講道德，其所講出的話，亦不必即是錯誤，更不必即使人不道德；然而此種話說出時之情味，與話中之思想内容，必使人有不諧和之感；同時不能真正感發人之道德意識。
然而我寫此書時，至少自己是确想支配自己，變化自己，改造自己，我相信其是出于一種相當真切的道德意識的。
我寫時，除了激勵我自己以外，是别無目的。
我自然無那種要感發他人之道德意識，或成己複成物，而為人立言之道德意識，然而我亦無低于完成我自己之道德人格以下之目的。
誠然，因我自己修養不足，我人格之種種缺點，必然仍反映于我寫此書時之心境，而流露于文字之中。
然而至少在我當時之自覺之中，我之動機是純潔的。
我在寫此書時，未讨論到與我思想不同之各派學說，同時我亦無與别派學說敵對之意識，因而無任何争勝之意識。
就我個人來說，那時精神的不安，是一特殊的不安，其渴求一道德理想，來支配自己之心之強烈，是後來所少有的。
我不能保定以後還有同樣特殊的精神的不安來刺激我，使我有那種強烈的道德意識；我同時不能保定我如果以後要作一與不同派道德學說，讨論是非的道德學書，絕對能免除由敵對意識，而引起的争勝心。
而夾雜争勝心的道德哲學著作，無論其内容如何豐富，論證如何堅強，依我自己的标準，便是絕對低于從純粹的道德意識出發，而寫出之著作的。
所以我現在不能承認我另想寫的那書寫出以後，其價值可以代替此書。
我自己寶貴我寫此書時之心境，所以我對此書寫作之形式，亦不願多所改動。
同時我相信從真切的
因此三部文字體裁相近，内容思想，照應較密，可合成一全體。
故分出名為道德自我之建立。
其餘七部中之五部，改名人生之體驗，已交中華書局印出，讀者可參看（按其中之一部名物質、生命與心，後發表于心物與人生一書，又一部名意味之世界，發表于三十三年之哲學評論）。
本書之寫作，原非為人，而是為己。
隻緣我自己，時不免精神不安，頗少天君泰然，海闊天空之景象。
常念一切精神之不安，皆由陷于現實自我，不能超拔。
而我若幹年來思想之結果，已使我深信形上界之真實自我之存在。
在此思想與生活之矛盾間，故我常欲有以自責自勵，以改造自己之過失。
我在作此諸文時，複正當數年前，精神最不安之時。
每獨步空山，臨曠野，天高地迥，覺宇宙之無窮，懷古思來，嗟吾生之悠忽。
念平生所學，到此竟無受用，何以為人?于是将昔日所思，而切于自己之生活者，寫成此書。
恒中夜起坐，一燈熒熒，遙望星月，炯然與吾心相照，頓覺萬感俱寂，靈光炯露。
書成，藏諸箧中，本未示人。
然每當悔吝複生之時，即展卷自讀，總能使庶幾之志，揭然有所存，恻然有所感。
前年冬理想與文化創刊，乃陸續在該刊發表。
發表以後，他人亦多有讀之，而有所感發者。
以友人牟宗三、周輔成、李源澄諸先生之鼓勵，乃決定一并付印。
我最初之所以不想發表此書，是因此書全是自己一人說話，書中對一理，雖亦曾反複辯論，然通通是自己與自己之敵對思想相辯論。
寫作時既根本未想着我以外之他人，故亦不必能切合他人，解答他人之疑問。
本書于道德哲學上之不同學說之本身，既無所叙述與讨論，則他人對我此書中所表現之思想，亦難清晰把握，所以我不發表。
四年來，亦屢欲将此書中之思想，以另一形式表達，加上對不同學說之叙述與讨論，并把節目增詳，再提出可能引起之問題，加以答複，使之更能切合他人。
但始終未能動筆。
到了現在，雖我仍有此志，然而我已深自懷疑，我所欲寫另一書，縱然寫成，其價值即使可代替此書但其對人之好處，是否多于此書，亦是問題。
我現在要自己提出理由，來為此書寫作之形式，作一番辯護。
我此書寫作形式之一切缺點，都是由于它是為己而非為人。
但是我近又覺到正因其寫作時不是為人，而是為己，所以有其不可替代之價值。
因我深信道德的問題，永遠是人格内部的問題；道德生活，永遠是内在的生活；道德的命令，永遠是自己對自己下命令，自己求支配自己，變化自己，改造自己。
人必須要在自己真切的求支配自己、變化自己、改造自己時，才能有真正的道德意識之體驗。
一個人希望他人有道德，而對人講道德，亦隻能出于自己之真切的成己成物之道德意識——這一種道德意識當然是最高的。
如其不然，其對人講道德之動機，可根本是不道德的，如出于為名、為利、好勝之私。
一個人如出于為名、為利、好勝之私，而為人講道德，其所講出的話，亦不必即是錯誤，更不必即使人不道德；然而此種話說出時之情味，與話中之思想内容，必使人有不諧和之感；同時不能真正感發人之道德意識。
然而我寫此書時，至少自己是确想支配自己，變化自己，改造自己，我相信其是出于一種相當真切的道德意識的。
我寫時，除了激勵我自己以外，是别無目的。
我自然無那種要感發他人之道德意識，或成己複成物，而為人立言之道德意識，然而我亦無低于完成我自己之道德人格以下之目的。
誠然，因我自己修養不足，我人格之種種缺點，必然仍反映于我寫此書時之心境，而流露于文字之中。
然而至少在我當時之自覺之中，我之動機是純潔的。
我在寫此書時，未讨論到與我思想不同之各派學說，同時我亦無與别派學說敵對之意識，因而無任何争勝之意識。
就我個人來說，那時精神的不安，是一特殊的不安，其渴求一道德理想，來支配自己之心之強烈，是後來所少有的。
我不能保定以後還有同樣特殊的精神的不安來刺激我，使我有那種強烈的道德意識；我同時不能保定我如果以後要作一與不同派道德學說，讨論是非的道德學書，絕對能免除由敵對意識，而引起的争勝心。
而夾雜争勝心的道德哲學著作，無論其内容如何豐富，論證如何堅強，依我自己的标準，便是絕對低于從純粹的道德意識出發，而寫出之著作的。
所以我現在不能承認我另想寫的那書寫出以後，其價值可以代替此書。
我自己寶貴我寫此書時之心境，所以我對此書寫作之形式，亦不願多所改動。
同時我相信從真切的