附錄 心理道頌
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前言
本部，為全書人生之路三編十部中最後一部。
動筆之初，旨在自娛，非以喻衆。
乃吾初所欲從事之哲學著作之導言。
一般讀者，須先讀完後二編，方可略明其立言之故，否則宜緩讀為佳。
唯後二編，重樸實說理。
以文字體裁論，此部與本編為近，故列為本編附錄。
因本部多用東土哲學典籍中之成語，由此諸成語之暗示性，讀者亦可意會其所啟示之哲學意境。
此意境雖尚未清晰，有似煙霧迷離之遠景；然人對茲迷離遠景，或反可引出深遠幽渺之思，向往超脫之情。
故列為附錄，讀者如讀之有疑，亦不必勉強求解也。
一、明宗 甲、心象 乙、物理 丙、心與理 二、呈用——文化 三、立體——率性 四、世出世間 五、思道 第一節明宗 甲、心象 一 茫茫大塊，悠悠高旻。
乾坤父母；藐然我身。
形骸七尺，百年電驚。
時空局限，與物無分。
謂人同物，異執紛綸。
凡彼外論，莫得其情。
二 反躬内省，孰覺物身?有身有物，唯覺所明。
自覺此覺，覺“覺”誰人?求之靡前，汲之愈深；泉源混混，沖而徐盈；攪之不濁，澄之不清。
伊彼覺源，先天地生。
猗欤此覺，不賴身存。
三 覺者伊何?心光照耀。
耳目伊何?光之發竅。
明照自茲，遠無不到。
所照者境，能照所到。
“能”、“所”（能覺與所覺）不離，到實不到（言無所謂到，以本不離也）。
光徹萬象，萬象在抱。
心即宇宙，斯言匪奧。
四 光照之喻，喻取一分。
光之照物，相與彌盈。
唯心攝象，心複上臨。
上臨曰“縱”，攝象惟“橫”。
帶象為攝，超象為臨。
覺源不竭，運化無形。
“能”既帶“所”，如複上升；并前“能”“所”，推之下沉；心恒在頂，自明其明；視先之明，己之留痕。
雪泥指爪，鴻飛冥冥。
五 唯心之德，不滞不溺；新新不已，棄其舊迹。
周巡萬象，與時消息。
不在象中，不在象側；謂之象中，甯謂象側；常運于虛，通前後實。
象如波端，心居波脊；波波相運，端不可得。
六 萬象遷流，前逝後生；方生方逝，方逝方生。
當下所見，唯此方生；生時宛有，一逝無痕。
一有一逝，和合成名。
有逝和合，生即不生。
以此觀世，何有何存?時運萬物，如水注壑；未來未有，過去先零；現在不住，倏爾沉淪。
自時觀世，世界匪真。
七 心随時運，變化無方；雖雲随化，不失至常。
今覺昔覺，覺覺交光，匪惟相續，覺性無雙。
謂之相續，外論無妨。
反躬内省，今昔無疆。
今覺覺“昔”，今昔同行。
今不至昔，焉得交光?今若至昔，時變何傷?時惟外變，覺自真常。
（道德自我之建立中世界之肯定——第一、二、三節，不外注解上七段之意。
） 八 象常象變，互為紀綱；常在變中，變謂變常。
唯心之德，用變體常。
用能滞所，滞所用傷。
能不滞所，變用其方。
因用恒變，用乃無疆。
由用之變，用乃得常。
用常體常，體用相将。
九 體既恒常，緣何用變?用若真變，體焉得常?當知用變，唯自用觀；自體觀用，變實不變。
變惟顯現，明鏡高懸；影宛來去，明鏡無遷。
十 自心觀象，象随心顯。
心體不變，象亦無遷。
惟心之德，不滞不溺；舍此轉他，象若宛移。
似離謂往，将即謂來，往來交替，遂成三世。
時間範疇，由斯以立。
時哉時哉，依用假立。
既立之後，反加于心，謂心有變，妄議紛纭。
十一 自心觀象，象依心存。
心用流行，象若浮沉；已逝非喪，惟顯之隐。
當前一念，萬劫常存；永矢弗忘，作用潛生。
自心觀世，幻必依真。
世界幻影，攝幻者真。
心真世真，世界堅凝。
乙、物理（上節以心攝象，此節化象為理） 一 唯心攝象，象實萬殊。
然彼萬殊，同為心“所”（心之所對）。
心“能”本一，一實統多。
統多之事，類同别異。
心随時運，舍彼接此。
當其接此，心光兩歧；方注于此，即複彼彼。
彼彼者何?類同之始。
既複彼彼，轉而此此。
此此者何?類同之次。
既此此已，平觀彼此。
彼彼此此，别異茲起。
類同别異，皆緣反視。
反視伊何?心注逝“所”。
心若外傾，“所”遂自成。
自同自異，轉與心對。
客觀物界，蓋由斯立；空間觀念，蓋由斯起。
二 心注逝“所”，狀若外傾。
唯此外傾，非特成“所”；當其成“所”，亦複成“能”。
緣此反視，逆轉時向。
時向呈變，逆轉複常。
複常于變，類同之始；用不滞常，再變此常，又複他常，類同之次。
彼此置定，心遊其間；以此斥彼，以彼斥此。
二者相拒，各居其位；心為其樞，不偏不倚；兩端在握，得顯至常。
三 别異類同，彼彼此此。
謂此為此，定此于内；謂此非彼，定彼于外。
心光規物，内外齊規。
一念雙規，世界重分。
心之宰物，于此肇基。
四 彼彼此此，心之物物；唯此物物，不同物役。
緣心規物，規而不着；當其規物，即複推物。
謂此為此，還此于此；謂此非彼，還彼于彼。
物還其物，心即自還。
陶人作器，器成手遷；心之規物，凱歌而旋。
五 唯心規物，規而不着；類同别異，事乃無已。
初惟具象，時空隔距；繼得共相，異所同狀。
曰形曰色，參伍錯列：朝霞卧波，月明映雪，春山如笑，殘花若泣。
望彼共相，宛然獨立，遊綠飛紅，有魂失魄；漂蕩東西，不知所息。
無家可歸，長為世客；勞也誠勞，逸也誠逸，朝發昆侖，暮觀海日。
時空誠大，共相貫攝，不行而至，其行無迹。
心有共相，時空失力。
六 唯心之德，不滞不溺。
共相不忘，亦複成執；故得共相，還以附物。
以相狀物，使有所屬。
視物為主，遊客來宿。
主居時空，有家有屋。
衆客齊來，或延或拒；拒者謂非，延者謂是。
拒者何之，望門投止。
客既入門，門複外閉。
相入物門，是名為理。
相唯乎此，理實通彼；理之為言，貫同入異。
理屬于物，轉名物理。
客行入屋，外惟見屋；遂謂物實，相成虛廓。
推相入物，心得超脫。
（注）此段謂以所見之相，表狀所謂物，歸之于物，遂謂物之能以如是相表之，而不誤者，由物有顯如是相之理。
七 物具多相，物具衆理。
相既入門，稱名曰理。
孤客遠來，問主誰氏?冠蓋滿堂，皆雲是理。
同宿于茲，到有早遲，明晨分手，還各分馳。
歡言揖讓，聊定主賓，先到為君，後到為臣。
臣忘其我，君忘自尊，名分随定，聊便呼稱。
（注）初謂物有理，然析物至極，惟得物之衆理。
物所表現之衆理，有邏輯上之隸屬關系。
茲以時間之先後，喻諸理邏輯上之先後。
八 晨雞唱曉，曦光微明，理無定在，客複長征。
浮生暫會，宛爾相親。
開門話别，阡陌縱橫，各奔就道，約會長亭。
方言再會，衆客齊驚。
回顧居舍，倏爾奔騰。
煙飛霧滅，缥
動筆之初，旨在自娛，非以喻衆。
乃吾初所欲從事之哲學著作之導言。
一般讀者，須先讀完後二編，方可略明其立言之故，否則宜緩讀為佳。
唯後二編，重樸實說理。
以文字體裁論，此部與本編為近，故列為本編附錄。
因本部多用東土哲學典籍中之成語，由此諸成語之暗示性，讀者亦可意會其所啟示之哲學意境。
此意境雖尚未清晰，有似煙霧迷離之遠景；然人對茲迷離遠景，或反可引出深遠幽渺之思，向往超脫之情。
故列為附錄，讀者如讀之有疑，亦不必勉強求解也。
一、明宗 甲、心象 乙、物理 丙、心與理 二、呈用——文化 三、立體——率性 四、世出世間 五、思道 第一節明宗 甲、心象 一 茫茫大塊，悠悠高旻。
乾坤父母；藐然我身。
形骸七尺，百年電驚。
時空局限，與物無分。
謂人同物，異執紛綸。
凡彼外論，莫得其情。
二 反躬内省，孰覺物身?有身有物，唯覺所明。
自覺此覺，覺“覺”誰人?求之靡前，汲之愈深；泉源混混，沖而徐盈；攪之不濁，澄之不清。
伊彼覺源，先天地生。
猗欤此覺，不賴身存。
三 覺者伊何?心光照耀。
耳目伊何?光之發竅。
明照自茲，遠無不到。
所照者境，能照所到。
“能”、“所”（能覺與所覺）不離，到實不到（言無所謂到，以本不離也）。
光徹萬象，萬象在抱。
心即宇宙，斯言匪奧。
四 光照之喻，喻取一分。
光之照物，相與彌盈。
唯心攝象，心複上臨。
上臨曰“縱”，攝象惟“橫”。
帶象為攝，超象為臨。
覺源不竭，運化無形。
“能”既帶“所”，如複上升；并前“能”“所”，推之下沉；心恒在頂，自明其明；視先之明，己之留痕。
雪泥指爪，鴻飛冥冥。
五 唯心之德，不滞不溺；新新不已，棄其舊迹。
周巡萬象，與時消息。
不在象中，不在象側；謂之象中，甯謂象側；常運于虛，通前後實。
象如波端，心居波脊；波波相運，端不可得。
六 萬象遷流，前逝後生；方生方逝，方逝方生。
當下所見，唯此方生；生時宛有，一逝無痕。
一有一逝，和合成名。
有逝和合，生即不生。
以此觀世，何有何存?時運萬物，如水注壑；未來未有，過去先零；現在不住，倏爾沉淪。
自時觀世，世界匪真。
七 心随時運，變化無方；雖雲随化，不失至常。
今覺昔覺，覺覺交光，匪惟相續，覺性無雙。
謂之相續，外論無妨。
反躬内省，今昔無疆。
今覺覺“昔”，今昔同行。
今不至昔，焉得交光?今若至昔，時變何傷?時惟外變，覺自真常。
（道德自我之建立中世界之肯定——第一、二、三節，不外注解上七段之意。
） 八 象常象變，互為紀綱；常在變中，變謂變常。
唯心之德，用變體常。
用能滞所，滞所用傷。
能不滞所，變用其方。
因用恒變，用乃無疆。
由用之變，用乃得常。
用常體常，體用相将。
九 體既恒常，緣何用變?用若真變，體焉得常?當知用變，唯自用觀；自體觀用，變實不變。
變惟顯現，明鏡高懸；影宛來去，明鏡無遷。
十 自心觀象，象随心顯。
心體不變，象亦無遷。
惟心之德，不滞不溺；舍此轉他，象若宛移。
似離謂往，将即謂來，往來交替，遂成三世。
時間範疇，由斯以立。
時哉時哉，依用假立。
既立之後，反加于心，謂心有變，妄議紛纭。
十一 自心觀象，象依心存。
心用流行，象若浮沉；已逝非喪，惟顯之隐。
當前一念，萬劫常存；永矢弗忘，作用潛生。
自心觀世，幻必依真。
世界幻影，攝幻者真。
心真世真，世界堅凝。
乙、物理（上節以心攝象，此節化象為理） 一 唯心攝象，象實萬殊。
然彼萬殊，同為心“所”（心之所對）。
心“能”本一，一實統多。
統多之事，類同别異。
心随時運，舍彼接此。
當其接此，心光兩歧；方注于此，即複彼彼。
彼彼者何?類同之始。
既複彼彼，轉而此此。
此此者何?類同之次。
既此此已，平觀彼此。
彼彼此此，别異茲起。
類同别異，皆緣反視。
反視伊何?心注逝“所”。
心若外傾，“所”遂自成。
自同自異，轉與心對。
客觀物界，蓋由斯立；空間觀念，蓋由斯起。
二 心注逝“所”，狀若外傾。
唯此外傾，非特成“所”；當其成“所”，亦複成“能”。
緣此反視，逆轉時向。
時向呈變，逆轉複常。
複常于變，類同之始；用不滞常，再變此常，又複他常，類同之次。
彼此置定，心遊其間；以此斥彼，以彼斥此。
二者相拒，各居其位；心為其樞，不偏不倚；兩端在握，得顯至常。
三 别異類同，彼彼此此。
謂此為此，定此于内；謂此非彼，定彼于外。
心光規物，内外齊規。
一念雙規，世界重分。
心之宰物，于此肇基。
四 彼彼此此，心之物物；唯此物物，不同物役。
緣心規物，規而不着；當其規物，即複推物。
謂此為此，還此于此；謂此非彼，還彼于彼。
物還其物，心即自還。
陶人作器，器成手遷；心之規物，凱歌而旋。
五 唯心規物，規而不着；類同别異，事乃無已。
初惟具象，時空隔距；繼得共相，異所同狀。
曰形曰色，參伍錯列：朝霞卧波，月明映雪，春山如笑，殘花若泣。
望彼共相，宛然獨立，遊綠飛紅，有魂失魄；漂蕩東西，不知所息。
無家可歸，長為世客；勞也誠勞，逸也誠逸，朝發昆侖，暮觀海日。
時空誠大，共相貫攝，不行而至，其行無迹。
心有共相，時空失力。
六 唯心之德，不滞不溺。
共相不忘，亦複成執；故得共相，還以附物。
以相狀物，使有所屬。
視物為主，遊客來宿。
主居時空，有家有屋。
衆客齊來，或延或拒；拒者謂非，延者謂是。
拒者何之，望門投止。
客既入門，門複外閉。
相入物門，是名為理。
相唯乎此，理實通彼；理之為言，貫同入異。
理屬于物，轉名物理。
客行入屋，外惟見屋；遂謂物實，相成虛廓。
推相入物，心得超脫。
（注）此段謂以所見之相，表狀所謂物，歸之于物，遂謂物之能以如是相表之，而不誤者，由物有顯如是相之理。
七 物具多相，物具衆理。
相既入門，稱名曰理。
孤客遠來，問主誰氏?冠蓋滿堂，皆雲是理。
同宿于茲，到有早遲，明晨分手，還各分馳。
歡言揖讓，聊定主賓，先到為君，後到為臣。
臣忘其我，君忘自尊，名分随定，聊便呼稱。
（注）初謂物有理，然析物至極，惟得物之衆理。
物所表現之衆理，有邏輯上之隸屬關系。
茲以時間之先後，喻諸理邏輯上之先後。
八 晨雞唱曉，曦光微明，理無定在，客複長征。
浮生暫會，宛爾相親。
開門話别，阡陌縱橫，各奔就道，約會長亭。
方言再會，衆客齊驚。
回顧居舍，倏爾奔騰。
煙飛霧滅，缥