第二部 心靈之發展
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了解宿鳥歸林與塔之意義了。
這時你的心之活動，是由現在回到過去，又将過去隸屬于現在；由外物之感覺到内在之回想，由内在之回想以解釋所感覺之外物。
由外到内，又由内到外，你的心，開始貫通你的世界了。
五 但是你更高的心理活動，不隻是了解當前事物之意義；而是推擴你對于當前事物意義之了解，而了解其他事物之意義。
你見着梧桐一葉落，知秋天到，更知天下皆秋，栖霞山的楓葉已漸紅了。
你想着秋山人在畫中行之情緻，你忍不住策杖出門。
你由梧桐一葉落之意義，而知秋天到；由秋天之意義，而知栖霞山的楓葉之紅；由秋山之意義，而知秋山之情緻。
你的心，由第一回想到第二回想，到第三回想；由一事物到二事物，到三事物。
你的心往來于回想與外在的事物之世界。
你的心之光，射到你回想的世界與外在事物之世界，可反複的繼續至于無窮。
你亦可由當前事物之感覺，而引起繼續不斷之思想，由此以開辟出你思想之世界。
瓦特看見蒸氣沖出壺蓋，而知極大的蒸氣，當推動極大的機器；牛頓看見蘋果落地，而知萬物皆相吸引。
他們卓絕的科學天才，隻開始于他們能盡量推擴其所見的當前事物之意義。
意義如何推擴，思想世界如何開辟，那是另一問題。
我們現在所要說的，隻是推擴當前事物之意義，本于你之回想反省，這是你的心之更高活動。
六 在你能努力推擴你對于事物意義的了解時，你的心是盡量的将你回想中之過去經驗，貫通到外在的事物之世界。
你是對于貫通你與世界，作了更大的努力。
但是你尚不會真正貫通内界與外界。
因為你始終尚覺着外界的事物在你之外，其意義待你去了解。
你的心，一直在探尋中，不曾發現：外界即足以表現你自己。
所以你之更高的心之活動，是發現外界事物之形色的世界，即是你自己生命經驗之象征。
外界事物之意義，即是你生命經驗本身之意義。
問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流！ 你看見春水繼續不斷的流，永遠無盡。
永遠無盡，是它流行中包含的意義。
你把它之“永遠無盡”抽離出來，而推擴出去，你發現它之“永遠無盡”與你愁思之“永遠無盡”相同。
你的愁思之“永遠無盡”，最初發現它的知己，其次擁抱為一，最後沉入它之“永遠無盡”中。
于是它之“永遠無盡”，成了你的愁思之永遠無盡的象征。
所以在發現事物為我們生命經驗之象征時，我們不僅以内界去了解外界，而是發現内界直接表現于外界。
你不僅對于外界有一種自覺，對内界有一種自覺，而且對于你之内界表現于外界，亦有一種自覺。
七 在你以外界表現你自己時，你自己是同時存在于外界，外界不複與你對待了。
然而你在去尋找發現足以表現你自己的外界事物，來表現你自己時，你仍不算真貫通内外。
因你尚不能自然的随處去發現，能表現你自己之外在事物。
你必須進一層，常覺一切自然事物，都足以表現你自己。
你必須常覺萬物，都脈脈的含情。
鳥在代你啼，花在代你笑，雨滴在代你流淚，風聲在代你歌嘯，覺萬物本身，就是你另一自己。
這另一自己，又似乎不是你自己。
鳥在啼，因為它本身含有悲傷；花在笑，因為它本身含有喜悅；雨滴本身含着愁苦；風聲本身含着舒暢。
如此，你将覺瀑布的奔流，是表現它一往直前的意志；火山的暴烈，是地球的憤怒；萬星燦爛的太空，是宇宙靈魂莊嚴肅穆的面容。
形色的世界，成為你的生命的衣裳；你的生命自身，在形色的世界中舞蹈。
你在形色的世界中，處處發現你自己。
八 你已能在外界處處發現你自己，覺你自己處處表現于外界，形色的世界為你生命的衣裳；以後，你将進一步發覺，實際存在之形色的世界，尚不足以完全表現你生命之情調。
形色的世界，對于你生命之情調，不能全适合。
你有時會覺形色的衣裳，是你生命之桎梏。
在你感覺桎梏一點上，它仍然是外在的東西。
如是，對于形色的衣裳，你須得加以裁剪。
如是，你将把你所見各種事物之形色聲香，互相交配，參伍錯綜，在心中造出各種事物，以寄托你生命情調。
如是，你開辟了想象之世界。
在你開辟你想象世界時，你把鳥翼插在小孩身上，花化為美人，太空變為天國。
你可以任意在你心中，融鑄萬象。
形色的世界中之一切事物之形色聲香，你都可把它分離拆散，作為你制造想象世界中一切事物之材料。
你這時不複把形色的世界，當作外在的而一齊收到你的内界來了。
你的生命情調，由此可以自己去找着适合于它的表現。
你不必須賴外在的形色世界，來表現你的生命情調；不複再感着形色世界，不能表現你生命情調之桎梏；亦不複有在此桎梏之感中，所引生的那種微細的内外對待之感了，因為你自覺你的内界統攝外界了。
九 當你真能開辟你想象的世界時，你在你的心中，任意融裁萬象。
你的想象力，發展到極端之大時，你将覺一切萬象之形色聲香，都自會來奔赴集中于你現在的自我，任你如何加以組織。
你将覺萬象都成了泥土一般，可由你的想象力去塑捏。
你不斷把它們加以塑捏揉和的結果，你會忽然有一大覺悟：所謂世界事物之形色聲香，就其質料上看，其實不外許多很簡單的東西。
色隻有七色、音隻有五音，一切不同的空間之形色，不外空間之左右、前後、上下、曲折的式樣。
事物之形色聲香，就其本身言，實簡單之至。
其所以有森羅萬象之不同，與人所以能構造出無窮的想象，隻是由于其不同之分合排列。
于是我們頓悟到，假設我們的想象力真是無窮，我們隻須幾度簡單經驗，經驗一次空間，一次七色，一次五音，我們就可以在我們心中，構造出無窮宇宙來。
于是我們了解我們之所以要貪求許多外物的經驗，然後才能想象許多，其根本原因，乃是我們想象力之根本不足。
于是我們了解了：假如我們能開辟我們自己的想象力，至于無窮，我們當下所有的經驗，已足夠我們構造我們想象的世界。
我們自己即可構造任何世界，來滿足我們自己。
然而我們為什麼不能呢?我們自己為什麼不能呢? 第三節心靈之自己肯定與自己超越 一 當我們的心發生此問題時，我們的心問到我們自己了。
我們的心，感着要了解它自己究竟是怎樣一回事，要開始反觀它自己的内部了。
我們的心，離開了外界的形色世界，而回到它自己，認識它自己了。
我們的心之活動，又到一更高之階段。
當你的心回頭來認識它自己時，你首先發現的，便是你心中有許多活動，如愛恨思想意志之努力等。
然而你馬上發現，你的心能以它自己的活動為對象，而活動。
心能自覺，以它自己為對象，所以心能在它的内部活動。
你愛，你可以覺得你的愛之可貴，你能愛你的愛。
你恨，你覺得你的恨心，使你苦惱，你可以恨你的恨。
你愛，你想擺脫你的愛，你可以恨你的愛。
你恨，你覺得你的恨合乎正義，你可以愛你的恨。
以至你思想，你可以思想你如何思想。
你努力，你可以努力使你的努力能繼續的保持。
你笑，你可以笑你自己何故如此笑得無聊。
你哭，你可以哭你自己何故如此哭得悲哀。
你可由你的心之活動，能以其自身為對象，而認識了你的心與物之根本不同。
你的心以其自己之活動為對象，是離開自己原來之活動，而重新開始一活動，加于它自己原來的活動之上；而這新舊之活動，又都是你自己的活動。
二 你由你的心之可以其自身為對象，一切活動都可一方是活動，一方又是活動之所對。
你認識你的心之一切活動，一方是能，一方是所；一方是主觀，一方是客觀。
在主觀時似在内，在客觀時似在外。
你于是悟到在你自己内部，就可以有内外兩世界了。
三 當你了解你自己内部，有内外兩世界時，你馬上更進一層了解，你自己内部之内世界，可以繼續不斷的成為你内部的外世界中之所有物。
你可以思想你的思想，可以思想你的“思想你的思想”——你恨你恨，你可以恨你之恨恨——若可至無窮。
這就是說你的主觀可以繼續的變為你的客觀，你可以于此發覺你内部的客觀之逐漸的擴大充實。
四 然而最奇怪的事，是你似永找不着你真正的主觀在那裡。
你反省你的主觀，你的主觀已成客觀。
你反省你的反省，然而你反省被反省時，仍然是客觀的。
你永不能徹底了解你自己的主觀，你不知你的主觀之出發點在何處。
你似隻能得為客觀的自己，不能得為主觀的自己。
但是你雖永不能找着你主觀的自己在何處，你卻永相信在你客觀的自己之外有此自己，在被知之我外有能知之我。
你于是覺得你之客觀的自我，乃是自一不可知的主觀流出，你覺得它的源頭是你看不見的。
五 然而在你假設它有源頭時，你忍不住要追溯它的源頭，而你又永追溯不到它的源頭，你最後隻得陷于一神秘的感情之失望。
當你真正經驗此神祕的感情之失望時，你的心一直進到心之深處去了。
雖然終于迷惑而歸，但是你的心歸來時，可又有了更高之覺悟。
這更高覺悟是：你知道你的心，并沒有一定的源頭，你的心隻是一永遠向上之活動，肯定它自己，而肯定另一自己，再否定此另一自己，而肯定另一自己之繼續不斷的活動。
我們找不着絕對的主觀，因為我們所肯定的主觀，在加以反省時，我們又将它否定了。
六 因為心能肯定它自己又否定它自己，另肯定一自己，所以它能離開它原來的活動，而化之為另一活動之對象，可以繼續的化其内部的主觀，為内部的客觀，而充實擴大其内部的客觀。
因為心能肯定它自己又否定它自己，而另肯定一自己，所以它能離開隻去配合形色的想象之活動，而有反觀内省之活動。
因為心能肯定它自己又否定它自己，而另肯定一自己，所以它能歸并、化除充滿此心中之無窮的形色，而成為幾種簡單的形色。
因為心能肯定它自己又否定它自己，另肯定一自己，所以它能打破外界事物與其自己之隔絕對待，而在外界事物中，發現其自己以外之外物，為其内心之象征。
因為心能肯定它自己又否定它自己，另肯定一自己，所以它不限于當前感覺的事物，而能知其意義，推擴其意義。
因為心能肯定它自己又否定它自己，另肯定一自己，所以它能不役于現在之純粹感覺，而聯系過去感覺于現在；能不役于它的身體内，而能感覺天上的白雲，山間的松濤。
七 心之活動，就是繼續的肯定它自己，又否定它自己，再肯定另一自己。
它沒有一定的自己，因為它時時有新的自己。
然而它在繼續的肯定而否定它自己時，它自覺它所“肯定的自己”、“否定的自己”都是它自己。
它時時有新的自己，但是它的新的自己與舊的自己，都不在它自己以外。
在它的自覺中，它自己一又是二，這到底如何而可能? 于是它的問題，最後問到自覺中的自己如何能是一
這時你的心之活動，是由現在回到過去，又将過去隸屬于現在；由外物之感覺到内在之回想，由内在之回想以解釋所感覺之外物。
由外到内，又由内到外，你的心，開始貫通你的世界了。
五 但是你更高的心理活動，不隻是了解當前事物之意義；而是推擴你對于當前事物意義之了解，而了解其他事物之意義。
你見着梧桐一葉落，知秋天到，更知天下皆秋，栖霞山的楓葉已漸紅了。
你想着秋山人在畫中行之情緻，你忍不住策杖出門。
你由梧桐一葉落之意義，而知秋天到；由秋天之意義，而知栖霞山的楓葉之紅；由秋山之意義，而知秋山之情緻。
你的心，由第一回想到第二回想，到第三回想；由一事物到二事物，到三事物。
你的心往來于回想與外在的事物之世界。
你的心之光，射到你回想的世界與外在事物之世界，可反複的繼續至于無窮。
你亦可由當前事物之感覺，而引起繼續不斷之思想，由此以開辟出你思想之世界。
瓦特看見蒸氣沖出壺蓋，而知極大的蒸氣，當推動極大的機器；牛頓看見蘋果落地，而知萬物皆相吸引。
他們卓絕的科學天才，隻開始于他們能盡量推擴其所見的當前事物之意義。
意義如何推擴，思想世界如何開辟，那是另一問題。
我們現在所要說的，隻是推擴當前事物之意義，本于你之回想反省，這是你的心之更高活動。
六 在你能努力推擴你對于事物意義的了解時，你的心是盡量的将你回想中之過去經驗，貫通到外在的事物之世界。
你是對于貫通你與世界，作了更大的努力。
但是你尚不會真正貫通内界與外界。
因為你始終尚覺着外界的事物在你之外，其意義待你去了解。
你的心，一直在探尋中，不曾發現：外界即足以表現你自己。
所以你之更高的心之活動，是發現外界事物之形色的世界，即是你自己生命經驗之象征。
外界事物之意義，即是你生命經驗本身之意義。
問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流！ 你看見春水繼續不斷的流，永遠無盡。
永遠無盡，是它流行中包含的意義。
你把它之“永遠無盡”抽離出來，而推擴出去，你發現它之“永遠無盡”與你愁思之“永遠無盡”相同。
你的愁思之“永遠無盡”，最初發現它的知己，其次擁抱為一，最後沉入它之“永遠無盡”中。
于是它之“永遠無盡”，成了你的愁思之永遠無盡的象征。
所以在發現事物為我們生命經驗之象征時，我們不僅以内界去了解外界，而是發現内界直接表現于外界。
你不僅對于外界有一種自覺，對内界有一種自覺，而且對于你之内界表現于外界，亦有一種自覺。
七 在你以外界表現你自己時，你自己是同時存在于外界，外界不複與你對待了。
然而你在去尋找發現足以表現你自己的外界事物，來表現你自己時，你仍不算真貫通内外。
因你尚不能自然的随處去發現，能表現你自己之外在事物。
你必須進一層，常覺一切自然事物，都足以表現你自己。
你必須常覺萬物，都脈脈的含情。
鳥在代你啼，花在代你笑，雨滴在代你流淚，風聲在代你歌嘯，覺萬物本身，就是你另一自己。
這另一自己，又似乎不是你自己。
鳥在啼，因為它本身含有悲傷；花在笑，因為它本身含有喜悅；雨滴本身含着愁苦；風聲本身含着舒暢。
如此，你将覺瀑布的奔流，是表現它一往直前的意志；火山的暴烈，是地球的憤怒；萬星燦爛的太空，是宇宙靈魂莊嚴肅穆的面容。
形色的世界，成為你的生命的衣裳；你的生命自身，在形色的世界中舞蹈。
你在形色的世界中，處處發現你自己。
八 你已能在外界處處發現你自己，覺你自己處處表現于外界，形色的世界為你生命的衣裳；以後，你将進一步發覺，實際存在之形色的世界，尚不足以完全表現你生命之情調。
形色的世界，對于你生命之情調，不能全适合。
你有時會覺形色的衣裳，是你生命之桎梏。
在你感覺桎梏一點上，它仍然是外在的東西。
如是，對于形色的衣裳，你須得加以裁剪。
如是，你将把你所見各種事物之形色聲香，互相交配，參伍錯綜，在心中造出各種事物，以寄托你生命情調。
如是，你開辟了想象之世界。
在你開辟你想象世界時，你把鳥翼插在小孩身上，花化為美人，太空變為天國。
你可以任意在你心中，融鑄萬象。
形色的世界中之一切事物之形色聲香，你都可把它分離拆散，作為你制造想象世界中一切事物之材料。
你這時不複把形色的世界，當作外在的而一齊收到你的内界來了。
你的生命情調，由此可以自己去找着适合于它的表現。
你不必須賴外在的形色世界，來表現你的生命情調；不複再感着形色世界，不能表現你生命情調之桎梏；亦不複有在此桎梏之感中，所引生的那種微細的内外對待之感了，因為你自覺你的内界統攝外界了。
九 當你真能開辟你想象的世界時，你在你的心中，任意融裁萬象。
你的想象力，發展到極端之大時，你将覺一切萬象之形色聲香，都自會來奔赴集中于你現在的自我，任你如何加以組織。
你将覺萬象都成了泥土一般，可由你的想象力去塑捏。
你不斷把它們加以塑捏揉和的結果，你會忽然有一大覺悟：所謂世界事物之形色聲香，就其質料上看，其實不外許多很簡單的東西。
色隻有七色、音隻有五音，一切不同的空間之形色，不外空間之左右、前後、上下、曲折的式樣。
事物之形色聲香，就其本身言，實簡單之至。
其所以有森羅萬象之不同，與人所以能構造出無窮的想象，隻是由于其不同之分合排列。
于是我們頓悟到，假設我們的想象力真是無窮，我們隻須幾度簡單經驗，經驗一次空間，一次七色，一次五音，我們就可以在我們心中，構造出無窮宇宙來。
于是我們了解我們之所以要貪求許多外物的經驗，然後才能想象許多，其根本原因，乃是我們想象力之根本不足。
于是我們了解了：假如我們能開辟我們自己的想象力，至于無窮，我們當下所有的經驗，已足夠我們構造我們想象的世界。
我們自己即可構造任何世界，來滿足我們自己。
然而我們為什麼不能呢?我們自己為什麼不能呢? 第三節心靈之自己肯定與自己超越 一 當我們的心發生此問題時，我們的心問到我們自己了。
我們的心，感着要了解它自己究竟是怎樣一回事，要開始反觀它自己的内部了。
我們的心，離開了外界的形色世界，而回到它自己，認識它自己了。
我們的心之活動，又到一更高之階段。
當你的心回頭來認識它自己時，你首先發現的，便是你心中有許多活動，如愛恨思想意志之努力等。
然而你馬上發現，你的心能以它自己的活動為對象，而活動。
心能自覺，以它自己為對象，所以心能在它的内部活動。
你愛，你可以覺得你的愛之可貴，你能愛你的愛。
你恨，你覺得你的恨心，使你苦惱，你可以恨你的恨。
你愛，你想擺脫你的愛，你可以恨你的愛。
你恨，你覺得你的恨合乎正義，你可以愛你的恨。
以至你思想，你可以思想你如何思想。
你努力，你可以努力使你的努力能繼續的保持。
你笑，你可以笑你自己何故如此笑得無聊。
你哭，你可以哭你自己何故如此哭得悲哀。
你可由你的心之活動，能以其自身為對象，而認識了你的心與物之根本不同。
你的心以其自己之活動為對象，是離開自己原來之活動，而重新開始一活動，加于它自己原來的活動之上；而這新舊之活動，又都是你自己的活動。
二 你由你的心之可以其自身為對象，一切活動都可一方是活動，一方又是活動之所對。
你認識你的心之一切活動，一方是能，一方是所；一方是主觀，一方是客觀。
在主觀時似在内，在客觀時似在外。
你于是悟到在你自己内部，就可以有内外兩世界了。
三 當你了解你自己内部，有内外兩世界時，你馬上更進一層了解，你自己内部之内世界，可以繼續不斷的成為你内部的外世界中之所有物。
你可以思想你的思想，可以思想你的“思想你的思想”——你恨你恨，你可以恨你之恨恨——若可至無窮。
這就是說你的主觀可以繼續的變為你的客觀，你可以于此發覺你内部的客觀之逐漸的擴大充實。
四 然而最奇怪的事，是你似永找不着你真正的主觀在那裡。
你反省你的主觀，你的主觀已成客觀。
你反省你的反省，然而你反省被反省時，仍然是客觀的。
你永不能徹底了解你自己的主觀，你不知你的主觀之出發點在何處。
你似隻能得為客觀的自己，不能得為主觀的自己。
但是你雖永不能找着你主觀的自己在何處，你卻永相信在你客觀的自己之外有此自己，在被知之我外有能知之我。
你于是覺得你之客觀的自我，乃是自一不可知的主觀流出，你覺得它的源頭是你看不見的。
五 然而在你假設它有源頭時，你忍不住要追溯它的源頭，而你又永追溯不到它的源頭，你最後隻得陷于一神秘的感情之失望。
當你真正經驗此神祕的感情之失望時，你的心一直進到心之深處去了。
雖然終于迷惑而歸，但是你的心歸來時，可又有了更高之覺悟。
這更高覺悟是：你知道你的心，并沒有一定的源頭，你的心隻是一永遠向上之活動，肯定它自己，而肯定另一自己，再否定此另一自己，而肯定另一自己之繼續不斷的活動。
我們找不着絕對的主觀，因為我們所肯定的主觀，在加以反省時，我們又将它否定了。
六 因為心能肯定它自己又否定它自己，另肯定一自己，所以它能離開它原來的活動，而化之為另一活動之對象，可以繼續的化其内部的主觀，為内部的客觀，而充實擴大其内部的客觀。
因為心能肯定它自己又否定它自己，而另肯定一自己，所以它能離開隻去配合形色的想象之活動，而有反觀内省之活動。
因為心能肯定它自己又否定它自己，而另肯定一自己，所以它能歸并、化除充滿此心中之無窮的形色，而成為幾種簡單的形色。
因為心能肯定它自己又否定它自己，另肯定一自己，所以它能打破外界事物與其自己之隔絕對待，而在外界事物中，發現其自己以外之外物，為其内心之象征。
因為心能肯定它自己又否定它自己，另肯定一自己，所以它不限于當前感覺的事物，而能知其意義，推擴其意義。
因為心能肯定它自己又否定它自己，另肯定一自己，所以它能不役于現在之純粹感覺，而聯系過去感覺于現在；能不役于它的身體内，而能感覺天上的白雲，山間的松濤。
七 心之活動，就是繼續的肯定它自己，又否定它自己，再肯定另一自己。
它沒有一定的自己，因為它時時有新的自己。
然而它在繼續的肯定而否定它自己時，它自覺它所“肯定的自己”、“否定的自己”都是它自己。
它時時有新的自己，但是它的新的自己與舊的自己，都不在它自己以外。
在它的自覺中，它自己一又是二，這到底如何而可能? 于是它的問題，最後問到自覺中的自己如何能是一