自序
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（一）我前著人生之路，共十部，分為三編。三編将分别出版，故易其名。本書原為其第一編。今定名人生之體驗。第二編拟名道德自我之建立（此書于三十三年在商務印書舘出版，五十二年于人生出版社重版），第三編拟名物質生命與心（此書于四十二年并入心物與人生一書，于亞洲出版社出版，六十四年學生書局重版）。
（二）本書重直陳人生理趣。于中西先哲之說，雖多所采擇，然融裁在我，故絕去征引。稱心而談，期于言皆有指，可以反驗諸身；故一義之立，多無論證。
（三）本書立義，無論證，亦無外表之形式系統，各部義蘊，交流互貫，中心思想，即透露文中。故無綱目式之結論，可供人之把握。今為使讀者易于悟會其中心思想之所在，姑設下列數問，随意作答。雖有近遊戲，然全書歸趣，亦可因此而見。
何謂人?今借禮運一語答曰：“人者，天地之心也”。複借尼采一語答曰：“人是須自己超越的。”
何謂生?今借陳白沙弟子謝祐一詩答曰：“生從何處來?化從何處去?化化與生生，便是真立處。”
人生之本在心，何謂心?今借朱子一詩答曰：“此身有物宰其中，虛澈靈台萬境融，斂自至微充至大，寂然不動感而通。”
何謂人生之路?今借陸放翁之詩答曰：“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。”複借秦少遊一詩答曰：“菰蒲深處疑無地，忽有人家笑語聲。”
何謂人生之價值?今借王安石詩答曰：“豈無他憂能老我，付與天地從茲始。”複借忘名之某詩人之詩答曰：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”
何謂理想之人格?今借陸象山一詩答曰：“仰首攀南鬥，翻身倚北辰。舉頭天外望，無我這般人。”
何謂理想之人格之歸宿?今借近人梁任公詩二句答曰：“世界無窮願無盡，海天寥廓立多時。”
（四）關于本書寫作之形式之所以如此，我亦有數聊以解嘲之答複。
本書何以分許多部而似不相統屬?今借蘇東坡一詩解嘲曰：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不見廬山真面目，隻緣身在此山中。”
本書各部義蘊之交流互貫處，何以不先指出?今借王維詩解嘲曰：“玩奇不覺遠，因以緣源窮。遙愛雲木秀，初疑路不同；焉知清流轉，偶與前山通。”
本書何以不用最确切的語言表真理?今借歌德二語解嘲曰：“真理似乎是把光不但放射于一方面，而且也放射于多方面的金剛石般的東西。”“隻有不确切的，才是富于創生性的”（OnlytheInadequateisProductive)
本書何以說許多話有意的不說到盡頭處?今借歌德一語，省略數字變其原意解嘲曰：“我們對高級的原理，隻應該有益于世間的範圍内說出，其餘的我們應該藏在心裡。但是它們會和隐藏了的太陽之柔和的光明一樣……廣布它們的光輝吧。”
唐君毅三十二年五月廿日于重慶中央大學柏樹村宿舍
（二）本書重直陳人生理趣。于中西先哲之說，雖多所采擇，然融裁在我，故絕去征引。稱心而談，期于言皆有指，可以反驗諸身；故一義之立，多無論證。
（三）本書立義，無論證，亦無外表之形式系統，各部義蘊，交流互貫，中心思想，即透露文中。故無綱目式之結論，可供人之把握。今為使讀者易于悟會其中心思想之所在，姑設下列數問，随意作答。雖有近遊戲，然全書歸趣，亦可因此而見。
何謂人?今借禮運一語答曰：“人者，天地之心也”。複借尼采一語答曰：“人是須自己超越的。”
何謂生?今借陳白沙弟子謝祐一詩答曰：“生從何處來?化從何處去?化化與生生，便是真立處。”
人生之本在心，何謂心?今借朱子一詩答曰：“此身有物宰其中，虛澈靈台萬境融，斂自至微充至大，寂然不動感而通。”
何謂人生之路?今借陸放翁之詩答曰：“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。”複借秦少遊一詩答曰：“菰蒲深處疑無地，忽有人家笑語聲。”
何謂人生之價值?今借王安石詩答曰：“豈無他憂能老我，付與天地從茲始。”複借忘名之某詩人之詩答曰：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”
何謂理想之人格?今借陸象山一詩答曰：“仰首攀南鬥，翻身倚北辰。舉頭天外望，無我這般人。”
何謂理想之人格之歸宿?今借近人梁任公詩二句答曰：“世界無窮願無盡，海天寥廓立多時。”
（四）關于本書寫作之形式之所以如此，我亦有數聊以解嘲之答複。
本書何以分許多部而似不相統屬?今借蘇東坡一詩解嘲曰：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不見廬山真面目，隻緣身在此山中。”
本書各部義蘊之交流互貫處，何以不先指出?今借王維詩解嘲曰：“玩奇不覺遠，因以緣源窮。遙愛雲木秀，初疑路不同；焉知清流轉，偶與前山通。”
本書何以不用最确切的語言表真理?今借歌德二語解嘲曰：“真理似乎是把光不但放射于一方面，而且也放射于多方面的金剛石般的東西。”“隻有不确切的，才是富于創生性的”（OnlytheInadequateisProductive)
本書何以說許多話有意的不說到盡頭處?今借歌德一語，省略數字變其原意解嘲曰：“我們對高級的原理，隻應該有益于世間的範圍内說出，其餘的我們應該藏在心裡。但是它們會和隐藏了的太陽之柔和的光明一樣……廣布它們的光輝吧。”
唐君毅三十二年五月廿日于重慶中央大學柏樹村宿舍