第三章 偉大詩人之出現
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以自取容。
篇中最足表現其熱情，有如下列一段： 惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。
豈餘身之憚殃兮？恐皇輿之敗績。
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
荃不察餘之中情兮，反信讒而怒！餘固知謇謇之爲患兮，忍而不能舍也！指九天以爲正兮，夫唯靈修之故也！曰黃昏以爲期兮，羌中道而改路。
初既與餘成言兮，後悔遁而有他。
餘既不難夫離别兮，傷靈修之數化！餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈。
雖萎絶其亦何傷兮？哀衆芳之蕪穢。
衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌内恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非餘心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立！朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
苟餘情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷？擥木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周於今之人兮，願依彭鹹之遺則。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！餘雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替餘以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心！衆女嫉餘之蛾眉兮，謡諑謂餘以善淫。
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以爲度。
忳鬱邑餘侘傺兮，吾獨窮困乎此時也！寧溘死以流亡兮，餘不忍爲此態也！ “信而見疑，忠而被謗”，原亦自知其不能容於濁世；而自顧此身之皎潔，猶思有以感化人羣，瞻顧徘徊，不能自已。
既悲煢獨，乃擬“就重華（舜也）而陳詞”，又幻想“溘埃風而上征”，借以脫離現實。
終之以“陟昇皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；僕夫悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行”。
入世既有所不能，出世又有所不忍；乃不得不出於最後之決絶： 已矣哉！國無人，莫我知兮！又何懷乎故都？既莫足與爲美政兮，吾將從彭鹹之所居。
原不忍以“皓皓之白，而蒙世俗之塵埃”（《漁父》），於決絶之詞猶復不忘“美政”。
其獻身社會，至不惜以體魄殉之，此志真可“與日月争光”，精神不死矣。
《離騷》雖不必能被管弦，與《詩經》同爲入樂之作，而其格局本出於祠神之曲，與“不歌而誦”之賦體殊科。
後來入樂之詩，與一切歌詞，莫不受其影響；宋沈約所謂：“原其飆流所始，莫不同祖《風》《騷》”（《宋書·謝靈運傳論》）者是也。
屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱。
（《史記》）司馬遷以“辭”與“賦”對舉，是辭賦固自有别也。
玉作《九辯》，尚爲《騷》體之遺，而加以變化者；所以後來又有“屈宋”之稱也。
録首章如下： 悲哉！秋之爲氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。
泬寥兮天高而氣清，兮收潦而水清。
憯淒增欷兮，薄寒之中人。
愴怳懭悢兮，去故而就新。
坎廪兮貧士失職而志不平，廓落兮羇旅而無友生，惆悵兮而私自憐。
燕翩翩其辭歸兮，蟬漠而無聲。
雁廱廱而南遊兮，鵾鷄啁哳而悲鳴。
獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成！
篇中最足表現其熱情，有如下列一段： 惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。
豈餘身之憚殃兮？恐皇輿之敗績。
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
荃不察餘之中情兮，反信讒而怒！餘固知謇謇之爲患兮，忍而不能舍也！指九天以爲正兮，夫唯靈修之故也！曰黃昏以爲期兮，羌中道而改路。
初既與餘成言兮，後悔遁而有他。
餘既不難夫離别兮，傷靈修之數化！餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈。
雖萎絶其亦何傷兮？哀衆芳之蕪穢。
衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌内恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非餘心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立！朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
苟餘情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷？擥木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周於今之人兮，願依彭鹹之遺則。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！餘雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替餘以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心！衆女嫉餘之蛾眉兮，謡諑謂餘以善淫。
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以爲度。
忳鬱邑餘侘傺兮，吾獨窮困乎此時也！寧溘死以流亡兮，餘不忍爲此態也！ “信而見疑，忠而被謗”，原亦自知其不能容於濁世；而自顧此身之皎潔，猶思有以感化人羣，瞻顧徘徊，不能自已。
既悲煢獨，乃擬“就重華（舜也）而陳詞”，又幻想“溘埃風而上征”，借以脫離現實。
終之以“陟昇皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；僕夫悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行”。
入世既有所不能，出世又有所不忍；乃不得不出於最後之決絶： 已矣哉！國無人，莫我知兮！又何懷乎故都？既莫足與爲美政兮，吾將從彭鹹之所居。
原不忍以“皓皓之白，而蒙世俗之塵埃”（《漁父》），於決絶之詞猶復不忘“美政”。
其獻身社會，至不惜以體魄殉之，此志真可“與日月争光”，精神不死矣。
《離騷》雖不必能被管弦，與《詩經》同爲入樂之作，而其格局本出於祠神之曲，與“不歌而誦”之賦體殊科。
後來入樂之詩，與一切歌詞，莫不受其影響；宋沈約所謂：“原其飆流所始，莫不同祖《風》《騷》”（《宋書·謝靈運傳論》）者是也。
屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱。
（《史記》）司馬遷以“辭”與“賦”對舉，是辭賦固自有别也。
玉作《九辯》，尚爲《騷》體之遺，而加以變化者；所以後來又有“屈宋”之稱也。
録首章如下： 悲哉！秋之爲氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。
泬寥兮天高而氣清，兮收潦而水清。
憯淒增欷兮，薄寒之中人。
愴怳懭悢兮，去故而就新。
坎廪兮貧士失職而志不平，廓落兮羇旅而無友生，惆悵兮而私自憐。
燕翩翩其辭歸兮，蟬漠而無聲。
雁廱廱而南遊兮，鵾鷄啁哳而悲鳴。
獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成！