卷五
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①馳骛（wù）：奔走、奔馳。
②嚣競：喧嘩奔競、追逐名利。
┃實踐要點┃ 呂留良因為早年參加過文人集社，所以雖然在他家的力行堂中組織這個文會，但一再強調“但會文字，不會酒食”，觀摩文字，培養風雅，又遠離喧嘩、名利等士人之間的不良習氣。
現在組織讀書會、文會等活動，也應當力戒酒食，不隻是節約費用，而是避免與學習無關的一切，這點當是組織者應當注意的。
日期三、八，文限二作，從俗從同也。
題必畫一，乃有相觀之善。
每期大小題各二，以分長幼。
近者淩晨傳發，遠者先日封寄可也。
師長無權，則心志不精，專長務外之弊。
故批點之任，各歸其師，不可侵越。
無師者歸其家長，或其同學之友。
師長以為佳，乃得見付入集。
如不甚足觀，無妨置藏不出，以待次期之長進。
慎勿欲速好名，捉刀作僞，以誤子弟也。
┃今譯┃ 日期定在每旬的三、八兩日，每次限作文章兩篇，從俗從衆。
題目必須統一，這樣才有相互觀摩的便利。
每一期大小題目各兩個，用以區分年齡的長幼。
住得比較近的淩晨時分傳遞發給題目，住得遠的也可以提早一日封了寄去。
師長如果沒有權力，就不能專心于此事，就會有專門想着外面他務的弊病。
所以批點文章的任務，各歸各的老師，不可侵占、僭越。
沒有老師的就歸于家長，或者與他一同學習的友人。
師長們以為好的，方才得以交付出來收入集子。
如果不太看得上的，不妨先收藏着不拿出來，以待下一次有所長進。
謹慎對待，不要想着快速求個好名聲，捉刀代筆拿了僞作，以緻耽誤子弟。
┃實踐要點┃ 此次的文會，每旬兩次，每月共計六次；每次作文兩篇，每月共計十二篇。
題目統一，以便相互比較文章高下。
老師或家長親自批點，認為優秀的方才拿出來收入集子，不理想的則可以等下次再拿出來。
強調不可代筆，以免耽誤子弟。
這些措施，既提出了要求，又相對比較寬松，其做法也适合現代舉辦小型的作文聚會參考。
文須當日構寫、批看，次日午前彙付。
若過四、九兩日，雖有佳文，不複入集，以策驕惰。
文既集，總釘傳閱。
以前後次序為甲乙，間着評語。
如有絕頂佳文，仿“月泉”例，贈以筆墨小物。
其三次無文入集者，亦薄罰焉。
每齋傳閱不得過三日，以次傳遍，歸還草堂。
遺失阙損者罰之。
┃今譯┃ 文章必須在當日構思寫作、批改查看，次日中午之前彙集、交付。
如果過了每旬的四、九兩日，雖然有好的文章，也不再收入到集子之中，以此來鞭策驕傲、怠惰之人。
文章既然收入集子，彙總裝訂以便傳閱。
以其中的先後順序來區分優劣，中間寫上評語。
如果有絕頂的好文章，效仿月泉文社的舊例，贈送筆墨等小物件。
若三次都沒有文章收入集子，也要稍稍加以責罰。
每個書齋傳閱集子，不得超過三日，依次傳遍之後，集子歸還到草堂。
遺失或者缺頁、損壞的，責罰。
┃實踐要點┃ 提升寫作水平，最好的訓練就是現場作文，故而強調當日構寫、批看。
一個文會之中，每次活動都将優秀文章挑選出來，以優劣等級排序編成集子，則有了成就感；再稍加獎懲，則于提升積極性、趣味性都有助益。
最後集子還要保存起來，既可檢驗得失，又可存檔備查。
這些方法，都是值得發揚的。
文必用格紙謄清。
其字句之疵，師長即為抹改，亦不必别錄，以考其真。
每朔日①，分一月格紙，願則來取，不敢拒，亦不敢強也。
不遵信朱子②者勿與。
對題抄套文字，最為無恥，較出必罰。
寫别字有罰。
┃今譯┃ 文章必須用格子紙謄寫清楚。
其中字句的瑕疵，師長随即為之塗抹改正，也不必另外抄錄，以便考證其中的真實情形。
每個月的朔日，分給大家一個月用的格子紙，願意參加文會活動的就來領取，不敢拒絕任何人，也不敢勉強任何人。
不願意遵信朱子的人不給。
對着題目抄錄套用現成文字的，最為無恥，校對出來之後必定責罰。
寫了别字的也有責罰。
┃簡注┃ ①朔日：陰曆的每月初一。
②朱子：即朱熹，宋代著名理學家，著有《四書章句集注》，為呂留良《四書講義》以及八股文（四書文）評點的依據，故主張學生遵從、信奉朱子，認真研讀《四書章句集注》等朱子之書。
不遵信朱子的士人，多半遵信王陽明，或佛、道，這些都是呂留良所反對的，故強調這一條。
┃實踐要點┃ 以文章寫作為主題的聚會，強調用格子紙謄清再上交師長，而師長則直接在稿子上批改，可以将原文與改文對比，體會為什麼要如此改正，對于學習寫作來說意義重大。
在分發格子紙的時候，又強調願意參與的來取，不願意的也不勉強，學習總有艱辛的一面，成敗還在自身。
至于一定要樹立一個思想上的宗主，則也是現在舉辦文化活動應當注意的，比如孔子、朱子，或者地方文化名人，通過畫像、書籍等，讓參與者知道活動的導向，也是極有必要的。
沒有宗主，則往往散亂無章。
客坐私告 某所最畏者有三： 一曰貴人。
夙遭多難，震官府之威，今夢見猶悸①。
故雖平生交契，一登仕途，即不敢複近。
非過為揀擇也，心有恐懼，習久性成耳。
對宦仆如伍伯也②，捧大字書帖即牌檄也③。
登朱門，則惴惴焉，大庭福堂也。
┃今譯┃ 我所最為畏懼的人有三種： 第一是貴人。
我早年遭遇了許多劫難，曾被官府的威風所震懾，如今夢見當年的事情還依舊心跳不已。
所以雖然是平生交情深厚的，一旦登上仕途，就不敢再度親近了。
并非是過于挑剔朋友，而是心裡留有恐懼，習慣太久而成為本性了。
面對官員，如同面對催索的差役；捧着寫着大字的名帖，也如同接到府縣的文書。
登大戶人家之門，則惴惴不安，因為那裡有大庭院、大福堂。
┃簡注┃ ①悸：因為擔心、害怕而心跳。
②宦仆：官吏。
伍伯：官府的差役。
③大字書帖：名帖，名片。
牌檄：發到府縣的文書。
┃實踐要點┃ 呂留良早年與其侄兒呂宣忠參加抗清，失敗後呂宣忠被殺，他也遭到追捕，故而說害怕官府。
然而畏懼做官的人，則還是因為其遺民身份，不願意與那些在清朝做官的人往來。
同時，也是告誡後人，不輕易與高官、貴人往來，免生是非。
二曰名士。
向苦社門①之水火，今喜此風衰息矣。
而變相傍出，尤不可方物②。
如選家論時藝，幕賓談經濟，尊宿③說詩古文，講師争理學，遊客叙聲氣，方技④托知鑒介紹。
彼皆有所求耳，接與不接，總獲愆尤⑤。
每晨起默禱，但願此數公無一見及，即終日大幸也。
┃今譯┃ 二是名士。
我向來就苦于文人集社中不同門戶之間的水火不容，現在這種風氣衰落、平息了，我很歡喜。
然而變相的文人活動也常有别出，更加不容易識别了。
比如文章選家談論八股時藝，官府幕賓談論經邦濟世，年老有名的高人講說詩歌、古文，講學之師争辯理學，從遊之客述說士人風氣，方技之士托知音之人介紹。
他們都是有所求的，接待與不接待，總會獲罪。
每天早晨起來之後默默祈禱，但願這幾種名士一個也碰不到，也就是這一天裡的大幸運了。
┃簡注┃ ①社門：明末之時，江南地區多文人集社，常常會有不同的門戶發生分歧。
②方物：辨别、識别品類。
③尊宿：一般指年老而有名望的高僧，也指受尊敬的人。
④方技：指掌握醫蔔、星相等各種技術的士人。
⑤愆尤：過失，罪過。
┃實踐要點┃ 崇德的呂家，原本就是明末文人集社的組織者，如呂留良的兄長呂願良、友人孫爽（子度）等曾組織過澄社、征書社，所以熟知其中門戶之争。
清初集社被禁止，變相的文人、名士的活動，如文章選家、官府幕賓等等以不同的形式活躍。
呂留良認為這些名士們都是有所求才四處活動的，接待則會受他們蠱惑，不接待則會被他們說成傲慢，所以都會獲罪。
不要輕易與這些所謂的名士交往，其中的道理說得很清楚了。
就現代而言，有才幹、有特長的人如果經常活躍于社交場所，則多半别有所求，故而要慎重對待。
三曰僧。
生平畏僧，甚于狼猰①，尤畏宗門②之僧。
惟苦節文人托迹此中者，則心甚愛之。
然迩年以來，頗見托迹者開堂說法，谄事大官，即就此中求富貴利達，方悟其托迹時原不為此，則可畏更過于僧矣。
┃今譯┃ 三是僧人。
我生平畏懼僧人，更甚于豺狼、猰貐，尤其怕禅宗僧人。
唯獨那些艱苦守節的士人，假托為僧人混迹在其中的，則心裡十分喜愛他們。
然而近年以來，常見那些托迹僧人的文人開堂說法，谄媚地侍奉大官，就是在其中謀求富貴利達，方才醒悟他們在托迹之時原本就不是因為另有苦衷而假托為僧人的，那麼這種人的可怕，更是超過真正的僧人了。
┃簡注┃ ①猰（yà）：猰貐，傳說中吃人的兇獸。
②宗門：禅門、禅宗。
┃實踐要點┃ 僧人，特别是禅宗的高僧，往往巴結達官貴人，以求富貴利達。
然而在清初時也有所謂逃禅，是遺民逃避清廷征召的一種方式，并非真成了僧人，故呂留良表示欣賞。
清朝政權穩固之後，部分不安分的逃禅士人也開始谄媚官員。
此類由守節而變節，無品格無底線之人，在呂留良看來更是避之唯恐不及。
其實這種人任何時代都不少見。
又有九不能： 一曰寫字。
本不善書，比①苦痔瘍去血久，筋脈顫振，并失其故矣。
二曰行醫。
靈蘭②之書，向未之讀也。
因家人病久，醫友盤桓，粗識數方。
間與親契論列，遂為謬許，傳誤遠迩。
今三年之中，兄喪女夭，冢婦③暴亡，身患藏毒，淋漓支綴，其能事可睹矣。
且年未五十，須白齒堕，瘘疾④一發，卧起洗滌，非人不便。
頹然一廢物，豈能提囊行市耶？ ┃今譯┃ 又有九件不能做到的事情： 一是寫字。
本來就不善于書法，近來又長久地苦于痔瘡流出膿血之病，導緻筋脈發生震顫，并且寫字也失去了原來的能力。
二是行醫。
醫藥類的書，向來未曾讀過。
因為家人生病久了，懂醫藥的朋友常在家中盤桓，粗略地識得幾種藥方。
偶然與親友談論起來也有所契合，于是被人謬贊、稱許，我懂醫藥的說法被誤傳到了遠近一帶。
如今的三年之中，兄長病故、女兒早夭，主婦也得暴病而亡，我自己也身患隐蔽的毒氣而流血淋漓，勉強支持延續性命而已，還能做什麼事也就一目了然了。
而且年紀還未滿五十，胡須白了，牙齒掉了，流膿的毛病一旦發作，卧床、起身、洗滌等事，沒有人照顧就覺得不便。
真是一個頹然的廢物了，怎麼能提着醫藥之囊行走于街市呢？ ┃簡注┃ ①比：比來，近來。
②靈蘭：原指靈台和蘭室，是傳說中黃帝藏書的地方，也特指醫藥類藏書。
《黃帝内經·素問》有《靈蘭秘典論》，藥店有“靈蘭秘授”之匾額。
③冢婦：主婦，嫡長子之妻。
呂葆中之妻于康熙十四年去世。
④瘘（lòu）疾：因為生瘡而長久不愈，流出膿水。
┃實踐要點┃ 呂留良流傳的書法手迹不多，然而也是當時著名書法家，其《賣藝文》中就提及賣字一事，常有人求字，故強調手顫之病。
呂留良也是一個名中醫，著有《東莊醫案》等書。
他的友人名醫高旦中一度常住他家，兩人經常探讨醫學，後來也曾行醫以補家用。
晚年隐居之後，緻力于研究、刊行程朱理學著作，便謝絕醫藥之事。
多才多藝是好事，但也是壞事，故而到了一定年紀便要有所取舍。
此文提及的寫字、行醫以及下文的酬應詩文、批評著作等，呂留良漸漸謝絕，方才成就為理學家，後人讀此文應當懂得其中道理。
三曰酬應詩文。
少孤失業，又無師授，不知行文之法。
每苦有情不能自達，況應酬無情之言乎？ 四曰批評朋友著作。
性不善谀，而時尚所宗，未展卷帙，先須料簡①谀詞，又須揣合其意。
如曰“惟公不好谀者乃佳”，其苦甚于夏畦②。
┃今譯┃ 三是詩文的酬答、應對。
我少年時候就成了孤兒，失了學業，又沒有高明的老師傳授，所以不知道行文的方法。
每每苦于有情感而不能自如地表達，何況去應酬那些毫無情感的文字呢？ 四是批評朋友的著作。
我本性不善于阿谀奉承，然而時尚卻是推崇備至，還沒有展開書卷書帙，必須先去選好阿谀之詞，又必須揣摩合于人家的心意。
如有人說“唯獨您不喜好阿谀的方才更佳”，如實地批評著作，又會辛苦得如同夏天在田地裡勞作的人。
┃簡注┃ ①料簡：即料揀，品評、選擇。
②夏畦（qí）：夏天在田地裡勞作的人。
語出《孟子·滕文公下》。
┃實踐要點┃ 古代的士人之間，流行詩文唱和。
這種應酬之作，往往沒有什麼思想情感，難有佳作，故而呂留良較為反感。
著作的批評則更是礙于情面，說一通不痛不癢的阿谀之詞，這種時尚現代也是一樣的。
所以為了珍惜時間，珍惜生命，還是應當盡量謝絕毫無内容的應酬之作，也謝絕批評之作。
五曰借書。
所寶惜者惟此，而友人借去，辄不肯見還。
所謂“借者一癡，還者一癡”也，當永以為鑒。
但欲依抄書社①例，各抄所有之書，相易則可。
六曰薦牍②。
凡人投契，各有誼分。
标榜樹私，乃門戶中籠絡之術。
吾戆而固，安能為此？至醫關人命，師長生徒，尤不敢妄舉。
況有言不信，亦無可舉處。
┃今譯┃ 五是借書。
我所珍惜的唯有藏書，然而友人借去，總是不肯歸還。
這也就是所謂的“借者一癡，還者一癡”了，應當永遠以此為鑒。
但是我也想要依照“抄書社”的常例，各自抄寫所擁有的書，相互交換也是可以的。
六是推薦的文書。
凡是人與人之間投緣的，各有各的友誼緣分。
相互标榜樹立私人的圈子，乃是門戶中人相互籠絡的策略。
我性情戆直而頑固，怎麼能夠這麼做呢？至于醫術事關人命，老師教養學生，尤其不敢随意推舉。
何況說了也不見得可信，也就沒有什麼可以推舉之處了。
┃簡注┃ ①抄書社：相互交換抄書的小社團，比如黃宗羲曾與許元溥、劉城約為抄書社，專抄世所罕見之書以便流傳。
②薦牍：推薦人才的書信。
┃實踐要點┃ 古人讀書不容易，借書不還則總是藏書人的心病，呂留良也是如此。
抄書的情況，一是窮人買不起書隻能抄書，一是有些珍貴的書隻能相互傳抄。
給他人寫推薦信，在呂留良看來，如果投緣的人，不被推薦也會建立友誼，而四處推薦人才形成自己的圈子，則是他不願意做的。
借書的謹慎，推薦人才的謹慎，其實是任何時代都應當注意的。
七曰宴會。
病不能久坐，優劇①素所痛惡。
觞政争呶②，多緻生釁③，皆其所不堪。
八曰貨财之會④。
親知嫌隙，大約因貨财。
而銀會，事非一人，期非一日，吾見始終無言者鮮矣。
況力實不勝，其能免乎？凡有告急，但諒己力所及，有則贈之，無則辭焉。
若必以會相強，及居間借當之屬，斷然不能。
九曰與講會。
吾身不能居仁由義⑤，何講之有？ ┃今譯┃ 七是宴會。
多病而不能久坐，請優伶演戲則是我向來痛恨厭惡的。
行酒令而喧嘩吵鬧，多會導緻争端，都是我無法忍受的。
八是貨财之會。
親友、知交之間産生嫌隙，大約因為貨物、财産之事。
至于銀會，事情不是因為一個人，期限不是因為一天兩天，我看到這種組織活動而始終沒有什麼閑話的很少。
何況能力實在不能勝任，又怎麼能夠勉強呢？凡是有向我告急的，隻要我自己能力所及，有的就贈送他們，沒有的就推辭。
如果必定要用貨财之會來強迫，或在其中做一些借當之類的事情，那是萬萬不能的。
九是參與講會。
我自身還不能做到“居仁由義”，又有什麼學可講呢？ ┃簡注┃ ①優劇：請優伶演戲。
②觞政：宴會中行酒令。
呶（náo）：喧嘩。
③釁（xìn）：縫隙，感情上的裂痕。
④貨财之會：古時江南一帶借錢借物的民間組織，也就是下文說的銀會，邀請親友集資進行借貸活動。
⑤居仁由義：内心存仁，行事循義。
語出《孟子·盡心上》。
┃實踐要點┃ 參加宴會，特别是不熟悉的人之間的宴會，行酒令或是勸酒之類，都容易導緻感情裂痕，所以還當适可而止。
貨财之會現代很少，然而親友之間借錢借物依然很普遍，借了忘記還也是常有的事情，所以最好是通過有關機構進行，以免産生誤會，否則連朋友也沒得做了。
至于講會，也就是“好為人師”，類似“開堂說法”，以求沽名釣譽，當然更是應當慎重了。
凡此“三畏”“九不能”，友朋間有知其大半者，有知其一二者，有全不知者。
但一不知而觸焉，必因之得罪矣，故不敢不布。
┃今譯┃ 所有這“三畏”“九不能”，朋友之間有知道其中大半的，有知道其中一兩條的，有全都不知道的。
但是隻要有一條不知道而觸犯到，必定會因此而被我得罪，所以不敢不予以公布。
┃實踐要點┃ 呂留良一生朋友極多，即使晚年隐居鄉村，尋訪者依舊極多，所以将自己的幾條原則，以此“私告”的形式在朋友圈中傳布，則可以避免應酬、免除誤會。
人不能沒有一點原則，在待人接物上有幾條原則并以适當的方式傳布于朋友之間，就可以避免誤會，這一方法也值得學習。
甲寅鄉居偶書 某迂戾無狀，屢獲罪于賢豪。
循省愆尤①，兩儀②充塞，而硁硁③之性，頑不可改，必将蹈國武之禍④。
用是屏迹丘樊，不複溷廁裡黨⑤。
所冀知交待以“移之遠方，終身不齒”之例，愛我者譬某浪遊未返，晤言雖渺，筆劄可通；見惡者譬某已為異物⑥，不見其人，亦将置之不校。
則恩怨可以胥忘，是非可以不論。
江湖浩浩，放此餘生，皆長者之賜也。
城市義既不入，村中亦無禮數見賓，倘猶以往返驅使相責，有斷不能奉命矣。
謹拜陳白，伏冀慈諒。
┃今譯┃ 我迂腐而乖戾，不像個樣子，屢次得罪于賢者、豪傑。
考察其中的罪過，陰陽之氣充塞于體内，然而固執的脾氣，愚頑得無法更改，必将招緻類似春秋國武子一樣的敗亡之禍。
因此隐迹在鄉野之間，不再混雜于鄉黨之中。
希望知交們待我以“移之遠方，終身不齒”之例，愛我的人，譬如我遠遊而未返，會晤對談的機會雖然渺茫，卻還有筆劄可以通信；憎惡我的人，譬如我已經成為死去之人，不再見到這個人，也就将他置于不必計較之列。
那麼恩怨可以都忘了，是非可以不論了。
江湖之大，浩浩蕩蕩，可以放逐我的餘生，都是長者的恩賜。
城市從道義來說既然不可再入，鄉村之中從禮數上講也沒有會見賓客的必要，倘若仍舊用往返驅使來要求，那就萬萬不能奉命了。
謹此拜謝告白，敬請諸位諒解！ ┃簡注┃ ①循省：省察、考察。
愆（qiān）尤：罪過。
②兩儀：天地、父母、陰陽，此處指天地。
③硁（kēng）硁：形容淺陋固執。
④國武之禍：國武子，即春秋齊國上卿國佐。
齊靈公八年夏，在柯陵之會上，國佐的發言直爽，褒貶無所忌諱。
單襄公據此推斷他不免于禍，後果因齊國内亂而被殺。
⑤丘樊：園圃，鄉村，常指隐居之所。
溷廁：混雜其間。
⑥異物：此處指死去的人。
┃實踐要點┃ 這是呂留良晚年隐居鄉村之時對親友的告白，表達了自己的志向。
當時的遺民不願進入雜沓的城市，不願有過多的交遊活動，以免招緻不測之禍，特别是像呂留良這樣容易意氣用事之人。
交往過多，言說過多，則容易引發事端，所以緻力于某一事業，則應當帶有一種隐逸的心态，享受孤獨，以求成就。
癸亥初夏書風雨庵① 到此庵中，屏絕禮數，病不見客，隘不留卧。
經過遊觀，自來自去，送迎應對，一概求恕。
久坐閑談，爾我兩誤，可惜工夫，各有本務。
知者無言，怒亦不顧。
問我何為？木雕泥塑。
何求老人②書。
┃今譯┃ 到這個庵中之後，去除了種種禮數，多病故而不見外客，屋子狹隘故而不留外人睡卧。
經過此地的人若來遊玩觀賞，則請自來自去，迎來送往的應對，一概恕難從命。
如果久坐閑談，你我兩相耽誤，可惜了工夫，因為各有各的本來事務。
知道我的人，不會多說什麼；若是要發怒，也顧及不了。
問我為什麼這個樣子？請看看那些木雕泥塑。
何求老人書。
┃簡注┃ ①風雨庵：康熙十九年夏，為了逃避清廷的山林隐逸之征，呂留良剃發為僧，隐居于吳興埭溪妙山，修築了風雨庵。
②何求老人：呂留良暮年為僧之後，自号何求老人。
┃實踐要點┃ 呂留良先隐居于崇德縣城東郊的南陽村東莊，後隐居于吳興妙山的風雨庵，既是為了避免清廷的博學鴻詞、山林隐逸等征召，也是為了避免紛雜的交際。
他說的“久坐閑談，爾我兩誤，可惜工夫，各有本務”等話，對于想要專心做事的人來說，是很有啟發的。
②嚣競：喧嘩奔競、追逐名利。
┃實踐要點┃ 呂留良因為早年參加過文人集社，所以雖然在他家的力行堂中組織這個文會，但一再強調“但會文字，不會酒食”，觀摩文字，培養風雅，又遠離喧嘩、名利等士人之間的不良習氣。
現在組織讀書會、文會等活動，也應當力戒酒食，不隻是節約費用，而是避免與學習無關的一切，這點當是組織者應當注意的。
日期三、八，文限二作，從俗從同也。
題必畫一，乃有相觀之善。
每期大小題各二，以分長幼。
近者淩晨傳發，遠者先日封寄可也。
師長無權，則心志不精，專長務外之弊。
故批點之任，各歸其師，不可侵越。
無師者歸其家長，或其同學之友。
師長以為佳，乃得見付入集。
如不甚足觀，無妨置藏不出，以待次期之長進。
慎勿欲速好名，捉刀作僞，以誤子弟也。
┃今譯┃ 日期定在每旬的三、八兩日，每次限作文章兩篇，從俗從衆。
題目必須統一，這樣才有相互觀摩的便利。
每一期大小題目各兩個，用以區分年齡的長幼。
住得比較近的淩晨時分傳遞發給題目，住得遠的也可以提早一日封了寄去。
師長如果沒有權力，就不能專心于此事，就會有專門想着外面他務的弊病。
所以批點文章的任務，各歸各的老師，不可侵占、僭越。
沒有老師的就歸于家長，或者與他一同學習的友人。
師長們以為好的，方才得以交付出來收入集子。
如果不太看得上的，不妨先收藏着不拿出來，以待下一次有所長進。
謹慎對待，不要想着快速求個好名聲，捉刀代筆拿了僞作，以緻耽誤子弟。
┃實踐要點┃ 此次的文會，每旬兩次，每月共計六次；每次作文兩篇，每月共計十二篇。
題目統一，以便相互比較文章高下。
老師或家長親自批點，認為優秀的方才拿出來收入集子，不理想的則可以等下次再拿出來。
強調不可代筆，以免耽誤子弟。
這些措施，既提出了要求，又相對比較寬松，其做法也适合現代舉辦小型的作文聚會參考。
文須當日構寫、批看，次日午前彙付。
若過四、九兩日，雖有佳文，不複入集，以策驕惰。
文既集，總釘傳閱。
以前後次序為甲乙，間着評語。
如有絕頂佳文，仿“月泉”例，贈以筆墨小物。
其三次無文入集者，亦薄罰焉。
每齋傳閱不得過三日，以次傳遍，歸還草堂。
遺失阙損者罰之。
┃今譯┃ 文章必須在當日構思寫作、批改查看，次日中午之前彙集、交付。
如果過了每旬的四、九兩日，雖然有好的文章，也不再收入到集子之中，以此來鞭策驕傲、怠惰之人。
文章既然收入集子，彙總裝訂以便傳閱。
以其中的先後順序來區分優劣，中間寫上評語。
如果有絕頂的好文章，效仿月泉文社的舊例，贈送筆墨等小物件。
若三次都沒有文章收入集子，也要稍稍加以責罰。
每個書齋傳閱集子，不得超過三日，依次傳遍之後，集子歸還到草堂。
遺失或者缺頁、損壞的，責罰。
┃實踐要點┃ 提升寫作水平，最好的訓練就是現場作文，故而強調當日構寫、批看。
一個文會之中，每次活動都将優秀文章挑選出來，以優劣等級排序編成集子，則有了成就感；再稍加獎懲，則于提升積極性、趣味性都有助益。
最後集子還要保存起來，既可檢驗得失，又可存檔備查。
這些方法，都是值得發揚的。
文必用格紙謄清。
其字句之疵，師長即為抹改，亦不必别錄，以考其真。
每朔日①，分一月格紙，願則來取，不敢拒，亦不敢強也。
不遵信朱子②者勿與。
對題抄套文字，最為無恥，較出必罰。
寫别字有罰。
┃今譯┃ 文章必須用格子紙謄寫清楚。
其中字句的瑕疵，師長随即為之塗抹改正，也不必另外抄錄，以便考證其中的真實情形。
每個月的朔日，分給大家一個月用的格子紙，願意參加文會活動的就來領取，不敢拒絕任何人，也不敢勉強任何人。
不願意遵信朱子的人不給。
對着題目抄錄套用現成文字的，最為無恥，校對出來之後必定責罰。
寫了别字的也有責罰。
┃簡注┃ ①朔日：陰曆的每月初一。
②朱子：即朱熹，宋代著名理學家，著有《四書章句集注》，為呂留良《四書講義》以及八股文（四書文）評點的依據，故主張學生遵從、信奉朱子，認真研讀《四書章句集注》等朱子之書。
不遵信朱子的士人，多半遵信王陽明，或佛、道，這些都是呂留良所反對的，故強調這一條。
┃實踐要點┃ 以文章寫作為主題的聚會，強調用格子紙謄清再上交師長，而師長則直接在稿子上批改，可以将原文與改文對比，體會為什麼要如此改正，對于學習寫作來說意義重大。
在分發格子紙的時候，又強調願意參與的來取，不願意的也不勉強，學習總有艱辛的一面，成敗還在自身。
至于一定要樹立一個思想上的宗主，則也是現在舉辦文化活動應當注意的，比如孔子、朱子，或者地方文化名人，通過畫像、書籍等，讓參與者知道活動的導向，也是極有必要的。
沒有宗主，則往往散亂無章。
客坐私告 某所最畏者有三： 一曰貴人。
夙遭多難，震官府之威，今夢見猶悸①。
故雖平生交契，一登仕途，即不敢複近。
非過為揀擇也，心有恐懼，習久性成耳。
對宦仆如伍伯也②，捧大字書帖即牌檄也③。
登朱門，則惴惴焉，大庭福堂也。
┃今譯┃ 我所最為畏懼的人有三種： 第一是貴人。
我早年遭遇了許多劫難，曾被官府的威風所震懾，如今夢見當年的事情還依舊心跳不已。
所以雖然是平生交情深厚的，一旦登上仕途，就不敢再度親近了。
并非是過于挑剔朋友，而是心裡留有恐懼，習慣太久而成為本性了。
面對官員，如同面對催索的差役；捧着寫着大字的名帖，也如同接到府縣的文書。
登大戶人家之門，則惴惴不安，因為那裡有大庭院、大福堂。
┃簡注┃ ①悸：因為擔心、害怕而心跳。
②宦仆：官吏。
伍伯：官府的差役。
③大字書帖：名帖，名片。
牌檄：發到府縣的文書。
┃實踐要點┃ 呂留良早年與其侄兒呂宣忠參加抗清，失敗後呂宣忠被殺，他也遭到追捕，故而說害怕官府。
然而畏懼做官的人，則還是因為其遺民身份，不願意與那些在清朝做官的人往來。
同時，也是告誡後人，不輕易與高官、貴人往來，免生是非。
二曰名士。
向苦社門①之水火，今喜此風衰息矣。
而變相傍出，尤不可方物②。
如選家論時藝，幕賓談經濟，尊宿③說詩古文，講師争理學，遊客叙聲氣，方技④托知鑒介紹。
彼皆有所求耳，接與不接，總獲愆尤⑤。
每晨起默禱，但願此數公無一見及，即終日大幸也。
┃今譯┃ 二是名士。
我向來就苦于文人集社中不同門戶之間的水火不容，現在這種風氣衰落、平息了，我很歡喜。
然而變相的文人活動也常有别出，更加不容易識别了。
比如文章選家談論八股時藝，官府幕賓談論經邦濟世，年老有名的高人講說詩歌、古文，講學之師争辯理學，從遊之客述說士人風氣，方技之士托知音之人介紹。
他們都是有所求的，接待與不接待，總會獲罪。
每天早晨起來之後默默祈禱，但願這幾種名士一個也碰不到，也就是這一天裡的大幸運了。
┃簡注┃ ①社門：明末之時，江南地區多文人集社，常常會有不同的門戶發生分歧。
②方物：辨别、識别品類。
③尊宿：一般指年老而有名望的高僧，也指受尊敬的人。
④方技：指掌握醫蔔、星相等各種技術的士人。
⑤愆尤：過失，罪過。
┃實踐要點┃ 崇德的呂家，原本就是明末文人集社的組織者，如呂留良的兄長呂願良、友人孫爽（子度）等曾組織過澄社、征書社，所以熟知其中門戶之争。
清初集社被禁止，變相的文人、名士的活動，如文章選家、官府幕賓等等以不同的形式活躍。
呂留良認為這些名士們都是有所求才四處活動的，接待則會受他們蠱惑，不接待則會被他們說成傲慢，所以都會獲罪。
不要輕易與這些所謂的名士交往，其中的道理說得很清楚了。
就現代而言，有才幹、有特長的人如果經常活躍于社交場所，則多半别有所求，故而要慎重對待。
三曰僧。
生平畏僧，甚于狼猰①，尤畏宗門②之僧。
惟苦節文人托迹此中者，則心甚愛之。
然迩年以來，頗見托迹者開堂說法，谄事大官，即就此中求富貴利達，方悟其托迹時原不為此，則可畏更過于僧矣。
┃今譯┃ 三是僧人。
我生平畏懼僧人，更甚于豺狼、猰貐，尤其怕禅宗僧人。
唯獨那些艱苦守節的士人，假托為僧人混迹在其中的，則心裡十分喜愛他們。
然而近年以來，常見那些托迹僧人的文人開堂說法，谄媚地侍奉大官，就是在其中謀求富貴利達，方才醒悟他們在托迹之時原本就不是因為另有苦衷而假托為僧人的，那麼這種人的可怕，更是超過真正的僧人了。
┃簡注┃ ①猰（yà）：猰貐，傳說中吃人的兇獸。
②宗門：禅門、禅宗。
┃實踐要點┃ 僧人，特别是禅宗的高僧，往往巴結達官貴人，以求富貴利達。
然而在清初時也有所謂逃禅，是遺民逃避清廷征召的一種方式，并非真成了僧人，故呂留良表示欣賞。
清朝政權穩固之後，部分不安分的逃禅士人也開始谄媚官員。
此類由守節而變節，無品格無底線之人，在呂留良看來更是避之唯恐不及。
其實這種人任何時代都不少見。
又有九不能： 一曰寫字。
本不善書，比①苦痔瘍去血久，筋脈顫振，并失其故矣。
二曰行醫。
靈蘭②之書，向未之讀也。
因家人病久，醫友盤桓，粗識數方。
間與親契論列，遂為謬許，傳誤遠迩。
今三年之中，兄喪女夭，冢婦③暴亡，身患藏毒，淋漓支綴，其能事可睹矣。
且年未五十，須白齒堕，瘘疾④一發，卧起洗滌，非人不便。
頹然一廢物，豈能提囊行市耶？ ┃今譯┃ 又有九件不能做到的事情： 一是寫字。
本來就不善于書法，近來又長久地苦于痔瘡流出膿血之病，導緻筋脈發生震顫，并且寫字也失去了原來的能力。
二是行醫。
醫藥類的書，向來未曾讀過。
因為家人生病久了，懂醫藥的朋友常在家中盤桓，粗略地識得幾種藥方。
偶然與親友談論起來也有所契合，于是被人謬贊、稱許，我懂醫藥的說法被誤傳到了遠近一帶。
如今的三年之中，兄長病故、女兒早夭，主婦也得暴病而亡，我自己也身患隐蔽的毒氣而流血淋漓，勉強支持延續性命而已，還能做什麼事也就一目了然了。
而且年紀還未滿五十，胡須白了，牙齒掉了，流膿的毛病一旦發作，卧床、起身、洗滌等事，沒有人照顧就覺得不便。
真是一個頹然的廢物了，怎麼能提着醫藥之囊行走于街市呢？ ┃簡注┃ ①比：比來，近來。
②靈蘭：原指靈台和蘭室，是傳說中黃帝藏書的地方，也特指醫藥類藏書。
《黃帝内經·素問》有《靈蘭秘典論》，藥店有“靈蘭秘授”之匾額。
③冢婦：主婦，嫡長子之妻。
呂葆中之妻于康熙十四年去世。
④瘘（lòu）疾：因為生瘡而長久不愈，流出膿水。
┃實踐要點┃ 呂留良流傳的書法手迹不多，然而也是當時著名書法家，其《賣藝文》中就提及賣字一事，常有人求字，故強調手顫之病。
呂留良也是一個名中醫，著有《東莊醫案》等書。
他的友人名醫高旦中一度常住他家，兩人經常探讨醫學，後來也曾行醫以補家用。
晚年隐居之後，緻力于研究、刊行程朱理學著作，便謝絕醫藥之事。
多才多藝是好事，但也是壞事，故而到了一定年紀便要有所取舍。
此文提及的寫字、行醫以及下文的酬應詩文、批評著作等，呂留良漸漸謝絕，方才成就為理學家，後人讀此文應當懂得其中道理。
三曰酬應詩文。
少孤失業，又無師授，不知行文之法。
每苦有情不能自達，況應酬無情之言乎？ 四曰批評朋友著作。
性不善谀，而時尚所宗，未展卷帙，先須料簡①谀詞，又須揣合其意。
如曰“惟公不好谀者乃佳”，其苦甚于夏畦②。
┃今譯┃ 三是詩文的酬答、應對。
我少年時候就成了孤兒，失了學業，又沒有高明的老師傳授，所以不知道行文的方法。
每每苦于有情感而不能自如地表達，何況去應酬那些毫無情感的文字呢？ 四是批評朋友的著作。
我本性不善于阿谀奉承，然而時尚卻是推崇備至，還沒有展開書卷書帙，必須先去選好阿谀之詞，又必須揣摩合于人家的心意。
如有人說“唯獨您不喜好阿谀的方才更佳”，如實地批評著作，又會辛苦得如同夏天在田地裡勞作的人。
┃簡注┃ ①料簡：即料揀，品評、選擇。
②夏畦（qí）：夏天在田地裡勞作的人。
語出《孟子·滕文公下》。
┃實踐要點┃ 古代的士人之間，流行詩文唱和。
這種應酬之作，往往沒有什麼思想情感，難有佳作，故而呂留良較為反感。
著作的批評則更是礙于情面，說一通不痛不癢的阿谀之詞，這種時尚現代也是一樣的。
所以為了珍惜時間，珍惜生命，還是應當盡量謝絕毫無内容的應酬之作，也謝絕批評之作。
五曰借書。
所寶惜者惟此，而友人借去，辄不肯見還。
所謂“借者一癡，還者一癡”也，當永以為鑒。
但欲依抄書社①例，各抄所有之書，相易則可。
六曰薦牍②。
凡人投契，各有誼分。
标榜樹私，乃門戶中籠絡之術。
吾戆而固，安能為此？至醫關人命，師長生徒，尤不敢妄舉。
況有言不信，亦無可舉處。
┃今譯┃ 五是借書。
我所珍惜的唯有藏書，然而友人借去，總是不肯歸還。
這也就是所謂的“借者一癡，還者一癡”了，應當永遠以此為鑒。
但是我也想要依照“抄書社”的常例，各自抄寫所擁有的書，相互交換也是可以的。
六是推薦的文書。
凡是人與人之間投緣的，各有各的友誼緣分。
相互标榜樹立私人的圈子，乃是門戶中人相互籠絡的策略。
我性情戆直而頑固，怎麼能夠這麼做呢？至于醫術事關人命，老師教養學生，尤其不敢随意推舉。
何況說了也不見得可信，也就沒有什麼可以推舉之處了。
┃簡注┃ ①抄書社：相互交換抄書的小社團，比如黃宗羲曾與許元溥、劉城約為抄書社，專抄世所罕見之書以便流傳。
②薦牍：推薦人才的書信。
┃實踐要點┃ 古人讀書不容易，借書不還則總是藏書人的心病，呂留良也是如此。
抄書的情況，一是窮人買不起書隻能抄書，一是有些珍貴的書隻能相互傳抄。
給他人寫推薦信，在呂留良看來，如果投緣的人，不被推薦也會建立友誼，而四處推薦人才形成自己的圈子，則是他不願意做的。
借書的謹慎，推薦人才的謹慎，其實是任何時代都應當注意的。
七曰宴會。
病不能久坐，優劇①素所痛惡。
觞政争呶②，多緻生釁③，皆其所不堪。
八曰貨财之會④。
親知嫌隙，大約因貨财。
而銀會，事非一人，期非一日，吾見始終無言者鮮矣。
況力實不勝，其能免乎？凡有告急，但諒己力所及，有則贈之，無則辭焉。
若必以會相強，及居間借當之屬，斷然不能。
九曰與講會。
吾身不能居仁由義⑤，何講之有？ ┃今譯┃ 七是宴會。
多病而不能久坐，請優伶演戲則是我向來痛恨厭惡的。
行酒令而喧嘩吵鬧，多會導緻争端，都是我無法忍受的。
八是貨财之會。
親友、知交之間産生嫌隙，大約因為貨物、财産之事。
至于銀會，事情不是因為一個人，期限不是因為一天兩天，我看到這種組織活動而始終沒有什麼閑話的很少。
何況能力實在不能勝任，又怎麼能夠勉強呢？凡是有向我告急的，隻要我自己能力所及，有的就贈送他們，沒有的就推辭。
如果必定要用貨财之會來強迫，或在其中做一些借當之類的事情，那是萬萬不能的。
九是參與講會。
我自身還不能做到“居仁由義”，又有什麼學可講呢？ ┃簡注┃ ①優劇：請優伶演戲。
②觞政：宴會中行酒令。
呶（náo）：喧嘩。
③釁（xìn）：縫隙，感情上的裂痕。
④貨财之會：古時江南一帶借錢借物的民間組織，也就是下文說的銀會，邀請親友集資進行借貸活動。
⑤居仁由義：内心存仁，行事循義。
語出《孟子·盡心上》。
┃實踐要點┃ 參加宴會，特别是不熟悉的人之間的宴會，行酒令或是勸酒之類，都容易導緻感情裂痕，所以還當适可而止。
貨财之會現代很少，然而親友之間借錢借物依然很普遍，借了忘記還也是常有的事情，所以最好是通過有關機構進行，以免産生誤會，否則連朋友也沒得做了。
至于講會，也就是“好為人師”，類似“開堂說法”，以求沽名釣譽，當然更是應當慎重了。
凡此“三畏”“九不能”，友朋間有知其大半者，有知其一二者，有全不知者。
但一不知而觸焉，必因之得罪矣，故不敢不布。
┃今譯┃ 所有這“三畏”“九不能”，朋友之間有知道其中大半的，有知道其中一兩條的，有全都不知道的。
但是隻要有一條不知道而觸犯到，必定會因此而被我得罪，所以不敢不予以公布。
┃實踐要點┃ 呂留良一生朋友極多，即使晚年隐居鄉村，尋訪者依舊極多，所以将自己的幾條原則，以此“私告”的形式在朋友圈中傳布，則可以避免應酬、免除誤會。
人不能沒有一點原則，在待人接物上有幾條原則并以适當的方式傳布于朋友之間，就可以避免誤會，這一方法也值得學習。
甲寅鄉居偶書 某迂戾無狀，屢獲罪于賢豪。
循省愆尤①，兩儀②充塞，而硁硁③之性，頑不可改，必将蹈國武之禍④。
用是屏迹丘樊，不複溷廁裡黨⑤。
所冀知交待以“移之遠方，終身不齒”之例，愛我者譬某浪遊未返，晤言雖渺，筆劄可通；見惡者譬某已為異物⑥，不見其人，亦将置之不校。
則恩怨可以胥忘，是非可以不論。
江湖浩浩，放此餘生，皆長者之賜也。
城市義既不入，村中亦無禮數見賓，倘猶以往返驅使相責，有斷不能奉命矣。
謹拜陳白，伏冀慈諒。
┃今譯┃ 我迂腐而乖戾，不像個樣子，屢次得罪于賢者、豪傑。
考察其中的罪過，陰陽之氣充塞于體内，然而固執的脾氣，愚頑得無法更改，必将招緻類似春秋國武子一樣的敗亡之禍。
因此隐迹在鄉野之間，不再混雜于鄉黨之中。
希望知交們待我以“移之遠方，終身不齒”之例，愛我的人，譬如我遠遊而未返，會晤對談的機會雖然渺茫，卻還有筆劄可以通信；憎惡我的人，譬如我已經成為死去之人，不再見到這個人，也就将他置于不必計較之列。
那麼恩怨可以都忘了，是非可以不論了。
江湖之大，浩浩蕩蕩，可以放逐我的餘生，都是長者的恩賜。
城市從道義來說既然不可再入，鄉村之中從禮數上講也沒有會見賓客的必要，倘若仍舊用往返驅使來要求，那就萬萬不能奉命了。
謹此拜謝告白，敬請諸位諒解！ ┃簡注┃ ①循省：省察、考察。
愆（qiān）尤：罪過。
②兩儀：天地、父母、陰陽，此處指天地。
③硁（kēng）硁：形容淺陋固執。
④國武之禍：國武子，即春秋齊國上卿國佐。
齊靈公八年夏，在柯陵之會上，國佐的發言直爽，褒貶無所忌諱。
單襄公據此推斷他不免于禍，後果因齊國内亂而被殺。
⑤丘樊：園圃，鄉村，常指隐居之所。
溷廁：混雜其間。
⑥異物：此處指死去的人。
┃實踐要點┃ 這是呂留良晚年隐居鄉村之時對親友的告白，表達了自己的志向。
當時的遺民不願進入雜沓的城市，不願有過多的交遊活動，以免招緻不測之禍，特别是像呂留良這樣容易意氣用事之人。
交往過多，言說過多，則容易引發事端，所以緻力于某一事業，則應當帶有一種隐逸的心态，享受孤獨，以求成就。
癸亥初夏書風雨庵① 到此庵中，屏絕禮數，病不見客，隘不留卧。
經過遊觀，自來自去，送迎應對，一概求恕。
久坐閑談，爾我兩誤，可惜工夫，各有本務。
知者無言，怒亦不顧。
問我何為？木雕泥塑。
何求老人②書。
┃今譯┃ 到這個庵中之後，去除了種種禮數，多病故而不見外客，屋子狹隘故而不留外人睡卧。
經過此地的人若來遊玩觀賞，則請自來自去，迎來送往的應對，一概恕難從命。
如果久坐閑談，你我兩相耽誤，可惜了工夫，因為各有各的本來事務。
知道我的人，不會多說什麼；若是要發怒，也顧及不了。
問我為什麼這個樣子？請看看那些木雕泥塑。
何求老人書。
┃簡注┃ ①風雨庵：康熙十九年夏，為了逃避清廷的山林隐逸之征，呂留良剃發為僧，隐居于吳興埭溪妙山，修築了風雨庵。
②何求老人：呂留良暮年為僧之後，自号何求老人。
┃實踐要點┃ 呂留良先隐居于崇德縣城東郊的南陽村東莊，後隐居于吳興妙山的風雨庵，既是為了避免清廷的博學鴻詞、山林隐逸等征召，也是為了避免紛雜的交際。
他說的“久坐閑談，爾我兩誤，可惜工夫，各有本務”等話，對于想要專心做事的人來說，是很有啟發的。