卷五
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不覺失笑，笑足下之強欲置辨②，辨而益彰也。
足下意止欲辨不赴會，不譏“遊藝”耳，然既雲不譏遊藝，不敢非我教矣。
又雲群聚會文，不可謂非角勝，悅人耳目，專詞章而離“道、德、仁”。
又雲雖非世俗社比，然仍從事文義，可不謂譏之、非之乎？且吾所責于足下者，為心體有病，而足下曰氣質之故；吾責足下以理義不明，而足下曰機調生澀；吾責足下以本事之失，而足下曰平日偏蔽。
辭其大而任其細，飾其近而咎其遠，若以為此日、此事、此心毫無過失者，則諺所謂“白強”③者也。
┃今譯┃ 大始過來，收到足下的信劄，讀了不自覺地啞然失笑，笑足下想要強行辯解，辯解之後錯誤反而更加明顯了。
足下的意思隻是辯解為什麼不參與文會，并不譏諷“遊藝”，然而既然說不譏諷“遊藝”，就應當不敢非難我儒家之教了。
又說一群人聚在一起會評文章，不可說不是為了争強好勝，愉悅人的耳目，專攻于詞章之道而遠離了“道、德、仁”。
又說雖然這個文會并不是世俗的那些會、社可以相比的，然而仍在從事文章本義，可以說不是在譏諷、非難嗎？而且我所責備于足下的，是因為心之根本上有病，而足下說的卻是因為個人氣質的緣故；我所責備于足下的，是因為道理、本義上的不明，而足下說的卻是機理語調上的生澀；我所責備于足下的，是事件原委上的過失，而足下說的卻是平日裡有所偏頗、遮蔽的地方。
規避其中大的弊病而承擔其中細小的弊病，掩蓋其中新近的弊病而怪罪其中久遠的弊病，仿佛認為此日、此事、此心是毫無過失的，則就是民間諺語所謂的“白強”。
┃簡注┃ ①大始：呂留良的弟子陳，字大始，浙江德清人，後來傳播最廣的呂留良《四書講義》的編撰者。
②置辨：置辯，分辨。
③白強：毫無依據地強詞奪理。
┃實踐要點┃ 吳玉章收到呂留良上一封信之後，又作了辯護，強調自己并不譏諷“遊藝”，然而仍然認為文章之會都是争強好勝。
至于錯誤，隻承認小的、以前的，不承認大的、新近的。
這種辯護也是很常見的，所以師長必須要直接指出來，決不放過。
夫足下雲雲，自以為辨之而無過矣。
然而讀書以矛刺盾，但見足下之過益彰者，何也？此即足下輕視文義之效驗也。
文義不通，病在心有蔽锢；心有蔽锢，病在不求明理。
欲明理奈何？亦仍求之文義而已矣。
夫文義之不通，豈止不善為文哉？凡語言、書劄、動止①，無一足以自達者，故文義非細事也。
┃今譯┃ 足下說的那些，自以為辯解明白而自己沒有過錯了。
然而如此讀書隻是以矛刺盾，隻是看到足下的過錯更加彰顯了，為什麼呢？這就是足下輕視文章本義的效果。
文章本義不通，病根在于心裡有遮蔽、有痼疾；心中有遮蔽、痼疾，這病又在于不去講求明理。
想要明理怎麼辦？也仍舊求之于文章的義理而已。
文章本義的不能通暢，難道隻是不善于作文章嗎？凡是語言、書劄、動靜，沒有一處是足以自然暢達的，所以說文章義理并非小事。
┃簡注┃ ①動止：動靜，行為舉止。
┃實踐要點┃ 吳玉章輕視讀書以明義理，所以勉強為自己辯護，越辯越暴露自己的錯誤，所以呂留良強調通過讀書與作文講求義理的重要性。
教育無小事，無論讀書、作文，還是待人處事，都是教育的内容。
至謂窗下拈題抒寫，請教質正，每月所限文數，未嘗不遵，而獨不可以會課，此更非也。
某豈區區期足下以作文者乎？王、唐、歸、胡①，何足為百世師？足下不欲作時文即已，何必強為？但文義不可不通，而理不可不明爾。
若既可拈題抒寫，則窗下與會課何異？《論語》曰：“君子以文會友。
”《易》曰：“麗澤兌，君子以朋友講習。
”②《禮》曰：“相觀而善謂之摩。
”③古之學者，皆以聚友論文為樂，未有閉戶私構乃為有得者也。
┃今譯┃ 至于說到在窗下自己拈出題目來抒寫胸臆，再向老師請教、質正，每個月所限定的文章數量，未嘗不去遵守，而唯獨不可以參加會課，這就更不對了。
我難道僅僅是期望足下來寫作文章的嗎？王、唐、歸、胡為什麼足以成為百代之老師？足下不想寫作時文也就罷了，何必勉強去寫呢？隻是文章本義不可以不通，而道理不可以不明白。
既然可以拈出題目來進行抒寫，那麼在窗下與在會課中又有什麼不同呢？《論語》說：“君子以文會友。
”《易》說：“麗澤兌，君子以朋友講習。
”《禮》說：“相觀而善謂之摩。
”古代的學者，都以朋友之間聚會讨論文章為樂事，沒有人認為關門閉戶私下構思才會有所得。
┃簡注┃ ①王、唐、歸、胡：指王慎中、唐順之、歸有光、胡友信，四位文風相近的八股時文名家。
②此句出自《周易》第五十八卦“兌”卦。
“兌”象征“澤”，此卦由上下兩個“兌”卦組成，故為“麗”，兩澤并聯，象征欣悅，君子以良朋益友之間講習為樂。
③此句語出《禮記·學記》。
相互觀看，學習各自的長處，才是摩。
摩，研究，切磋。
┃實踐要點┃ 吳玉章不願參加會課，隻願自己在家中窗下選擇題目作文，這種想法完全是錯誤的。
為了辨析明白，故而引用《論語》《周易》《禮記》之中相關的話，說明自古以來學者就是通過相互觀摩提升德業的。
雖然說現場作文難有佳作，然而作為訓練，以及相互學習來說，還是極有必要的。
又謂會課即角勝，起悅人耳目之心，必至專詞章而離“道、德、仁”，此更大謬不然。
昔朱子論試士比較之非，謂其有黜陟①、進退，以利誘人也。
程子譏為文悅人耳目，為其以詞章求媚于世者也。
若師友相聚，為講習義理之文，初無利誘，亦非求媚。
即曰角勝，角是非精粗耳；即曰悅人，悅師友耳。
又何患乎專詞章而離“道、德、仁”？果其專詞章而離“道、德、仁”，将角必不勝，而師友之耳目亦必不悅矣。
孔子曰：“當仁，不讓于師。
”②不讓于師，角勝之大過，則将仁不可任乎？孟子曰：“令聞廣譽施于身，不願人之文繡。
”③聞譽者悅人之所緻，則将德不可飽乎？會課之角勝悅人，亦如是而已。
足下何厭惡之甚乎？推足下欲速好勝之意，一作文即欲使友朋歎服，而莫之指摘，此正角勝求悅人之隐根，雖日處窗下拈寫，而此病益深，不必會課而後有也。
至于變化氣質，涵養性情，此是适道以上事。
足下頭路④未清，見解未的，方在未可共學中，何言之倨⑤也！ ┃今譯┃ 又說會課就是為了較量勝負，起了愉悅他人耳目的心思，必定會專攻詞章從而遠離“道、德、仁”，這更是大謬不然了。
昔日朱子讨論參加考試的士子相互比較的不對，說其中會有官位的升降、進退，是用利來誘惑人。
程子就譏諷過為悅人耳目而作文章，因為他們是用詞章來求媚于世人。
如果是師友相聚，為了講習義理而作文，起初本沒有什麼利益誘惑，也不是為了求媚。
即便說是較量勝負，也是較量是非、精粗而已；即便說是愉悅于人，也是愉悅老師、朋友而已。
又為什麼要擔心專于詞章從而遠離了“道、德、仁”呢？果真專于詞章而遠離了“道、德、仁”，在較量中将必不能勝，而師友們的耳目也必定不能愉悅了。
孔子說：“當仁，不讓于師。
”不讓于老師，較量勝負的大過錯，将會導緻不能擔當“仁”了嗎？孟子說：“令聞廣譽施于身，不願人之文繡。
”名聲、榮譽是為了讓人愉悅，将會導緻不能滿足“德”了嗎？會課的較量勝負可以愉悅于人，也就是這樣而已，足下何必厭惡得這麼厲害呢？推想足下想要快速而且好勝的意思，一寫作文就想要朋友們歎服，而沒有可以指摘的，這正是較量勝負而求愉悅他人的隐藏的病根，雖然每日處在窗下拈題寫作，而這個病根卻會日益加深，不一定要參加會課才會有此病。
至于變化氣質，涵養性情，這正好是為學求道以上的事情。
足下如果頭緒尚未清晰，見解不在點子上，正好處在不可共學的範圍之中，說話為什麼如此傲慢呢？ ┃簡注┃ ①黜陟（chùzhì）：人才、官吏的進退、升降。
②此句語出《論語·衛靈公》，指的是以仁為己任，應當做的事情就會主動擔當，并不在老師面前謙讓。
③此句語出《孟子·告子上》，指希望有好、大的聲譽在自己身上，而不願做高官穿文繡的衣服。
令，美、善。
文繡，有爵位的人才能穿文繡的衣服。
④頭路：頭緒。
⑤倨（jù）：傲慢。
┃實踐要點┃ 吳玉章不願參加會課，卻要自己在家中拈題寫作，隻是強詞奪理而已。
此處專門辨析為了愉悅耳目、取媚世人而作文與為了講習義理而作文的具體分别，從而将吳玉章的錯誤分析得非常明白。
教育要使人心服口服，就需要将學生的辯解之詞分析得非常清楚明白。
凡某之為此言者，非欲足下強順吾說而從事時文也，止欲足下通文義以明理，明理以去本心之蔽而已。
乃足下哓哓①徒辨，其未嘗非師譏友，而初不辭其非之、譏之之實，皆坐不通文義，不明吾說之所指也。
今亦不須複辨，足下但取聖賢之書，虛心玩味，先通其文義，而漸求其理之所歸。
不必作時文，有所見即作古文論說亦得，或作講義，或作書牍亦得。
此豈複有角勝悅人，專詞章而離道、德、仁之患乎？若文義未通，而曰吾以性命自負、道德自企，此又諺所謂“未學爬先學走”者也。
世間或有此法，而某實不知。
足下自信甚堅，則亦求其能助足下者而問之可耳。
某自揣非其人，誠不敢擔閣足下時日。
他日足下遇其師，片言了悟，乃歎“為此腐儒枉費許時工夫，遲我早聞道”，則某罪豈可逭②哉？因大始歸，便附此數言，并足下前書批去，惟足下察之。
┃今譯┃ 我之所以寫下這些話，并不是想要足下勉強順從我的說法去從事時文寫作，隻是想要足下精通文章要義從而明晰義理，明晰義理從而去除本心的遮蔽而已。
方才足下哓哓地隻知道分辨，其實并不曾非難老師、譏諷朋友，而最初用不當的言辭來非難、譏諷的本質，都是因為不通文章要義，不明白我說的真正是指什麼而已。
如今也不需要再來分辨了，足下隻要拿聖賢的書，虛心地去玩味一番，先懂得文章要義，而後漸漸尋求其中義理的歸處。
也不必寫作時文，有所見，就是寫作古文體的論說文章也可以，或者寫作講義，或者寫作書信、尺牍也可以。
這樣難道還會有較量勝負取悅他人，專于詞章而遠離“道、德、仁”的擔心嗎？如果文章要義不能明了，而說我就要以性命之學而自負、道德之教而自期，這就又是諺語所謂的“未學爬先學走”之類了。
世間或許也有這樣的方法，然而我實在是不知道。
足下自信如此堅定，那麼也求這一方法能夠幫助足下，去問他們就可以了。
我自己覺得并非這樣的人，實在不敢耽擱足下的時日。
他日足下遇見這樣的老師，片言就能了悟，方才感歎“為了那個腐儒枉費了這麼多的工夫，遲誤了我更早聞道”，那麼我的罪過又怎麼可以免除呢？因為大始要回去，順便附上這幾句話，一并連同足下前日的書信都拿去，就請足下審察吧。
┃簡注┃ ①哓（xiāo）哓：吵嚷，唠叨。
②逭（huàn）：免除。
┃實踐要點┃ 呂留良不去勉強吳玉章寫時文，讀懂聖賢之書，寫古文、寫講義、書信等文體都是可以的，關鍵還是要明理，而不是詞章本身。
呂留良認同程朱理學的循序漸進，不相信會有一下子就了悟的道理。
教育的根本在于啟發人心，懂得了自然就會順從，故而将正反兩方面的道理反複闡明也就可以了，至于對方是否心裡豁然，還是要靠他自己。
與陳大始書 玉章前會不作文逸去，以不欲“遊藝”立說，甚可怪。
察其意，大約褊隘①不虛心，欲速不求益，而姑以雲雲自文②耳，然已是心術有病。
若認真以為“遊藝”不當為，則病在學術，悖缪更不可藥矣。
不得已作一字與之，足下取看，以為何如？初八日，仆村莊自值會，足下先日須至。
玉章來否，聽之，勿強也。
吾所辨在此理、此心是非耳，非有私憾，正不必謬為謝過③之舉也。
┃今譯┃ 玉章前一次聚會，不寫作文就溜走了，又以不想“遊藝”作為說辭，真是奇怪。
考察他的本義，大約由于狹隘而不能虛心，想速成，不想慢慢進益，因而姑且以這些話來掩蓋過錯，然而已經是在心術上有了毛病。
如果是認真地認為“遊藝”本不當為，那麼毛病就在學術上，也就悖謬得更加不可救藥了。
不得已寫了一封信給他，足下可以拿來看看，認為該怎麼辦呢？初八那日，我這邊村莊上正好又有文章聚會，足下需要早一日過來。
玉章來不來，聽憑他自己，不必勉強。
我所要辨析的隻在于此理、此心上的是非對錯，并不是有什麼私下的怨恨，正因為如此，也就不需要他再有什麼假裝認錯之類的舉動了。
┃簡注┃ ①褊（biǎn）隘：狹隘。
②自文：自為文飾，掩蓋過錯。
③謬為：假裝。
謝過：承認錯誤，表示歉意。
┃實踐要點┃ 此文可以補充說明與吳玉章書信相關的意思，指出錯在心術、學術上的區别，找個借口則是在心術上有病，如真心認同陳白沙、王陽明的本心、力行之說，則是在學術上有病。
無論心術、學術，都不能勉強，是否認識到錯誤還是要靠他自己。
《程墨觀略》論文三則選一 學者有思辨之文，有記誦之文，二者工夫皆不可少。
今人但解記誦，而不知思辨，此文之所以日下也。
不知思辨處得力最多，思辨長識見，記誦長機神①，機神所附麗止于腔調句字。
若識見長，則道理精、法度細、手筆高、議論暢，文品不可限量矣。
故思辨之文，不必句句合度可讀，但就一篇之中，得其高出在何處，其弊病在何處，研窮剖析，擇善而從，擇不善而改。
故雖不佳之文，皆可以長識見，此即格物②之學，所必當引繩批根③，不可使有毫發之差者也。
┃今譯┃ 學習作文的人需要掌握的有思辨的文章，也有記誦的文章，兩個方面的功夫都是不可缺少的。
如今的人隻了解記誦一類，而不知道思辨一類，這就是如今文章之所以日漸衰落的原因了。
不知道思辨之處其實得力最多，思辨可以增長識見，記誦隻能增長對于機微玄妙的理解，而那些微妙之處所附着的隻在于語言、聲調與句子、字詞。
如果識見增長了，那麼就會道理精通、法度細緻、手筆高超、議論順暢，文章品格不可限量了。
所以思辨的文章，不必句句都合于法度适于誦讀，隻要在一篇之中，得出其中高出一般的在什麼地方，其中的弊病又在什麼地方，精研窮究，剖析一番，選擇最好的去信從，選擇不好的去改正。
那麼雖然是不佳的文章，也都可以增長識見，這就是“格物”之學，所以必然應當排除其中的不适合之處，不可使得其中有絲毫差錯。
┃簡注┃ ①機神：機微玄妙。
②格物：窮究事物之理，這也是程朱理學的一種修養功夫。
③引繩批根：兩人相對拉長繩索，用以排除他人。
比喻合力排斥異己。
┃實踐要點┃ 呂留良指導作文，認為應當注意通過文章來思辨，提升對于文章的道理、法度、手筆、議論等方面的識見，也就是體會文章在這些方面的優劣高下都在何處。
如果通過好壞各種文章之中的思考、辨析從而提升了自己的識見，那麼作文的水平自然就能夠提升，所以說思辨比記誦更為重要。
記誦、熟讀固然重要，然而思考、辨析更重要，這一點确實是學習寫作者必須領會的。
至于腔調句字，乃所以襯簟①其道理、法度、手筆、議論者，固不可不熟，不熟則識見雖高，不能自達。
然腔調句字，因時為變，在一時中又有高下異同，各從其所主。
但取其有當于己之機神者，讀之極熟，到行文時自有奔奏運用之妙。
即解有未當，局有未真，皆在所略，故每有平淺無奇之文，而名家反得其用，又不可不知。
然此則不可以選限，并不必佳選而後有者。
┃今譯┃ 至于文章的語言、聲調與句子、字詞，本就是用來襯托文章的道理、法度、手筆、議論的，固然不可以不熟悉，不熟悉則識見雖然高，也不能自如地表達。
然而語言、聲調與句子、字詞，因為時尚而變化，而在一時的風尚之中，又有高下、異同之分，各自跟從此種風尚的主導者。
隻要選取其中适合于自己心靈的機微玄妙的文章，讀得極為熟練，到了正式行文的時候自然就會有快速呈現、自如運用的妙處。
即使理解不夠得當，部分不夠真實，都可以忽略，所以每當有平易淺近無奇的文字，然而在名家那裡反而得以有用，這點又不可不知。
但這點也不能成為選擇的限制，并不是必須為最佳的選擇而後才可以有此類運用。
┃簡注┃ ①襯簟（diàn）：襯托。
簟，竹席。
┃實踐要點┃ 呂留良強調作文的關鍵還是在把握道理、法度之類，至于音調與字詞句之類則是其次的，隻要多多誦讀，熟能生巧，故而不必花費太多的時間。
這一點是很有道理的，現代人學習作文，也應當将音調與字詞句的訓練，交給多讀、多看也就可以了，而且是選擇适合自己風格的文章去讀去看，在這些方面不必多花費推究的時間。
是集止為學人指示思辨之法，為增益識見之助。
誠虛衷①細心以講究之，則甲乙②皆我師資也。
若記誦之文，雖不外此中而具，然聽人自取，無一定之論矣。
┃今譯┃ 這個集子，隻是為學人們指示思辨的方法，為增加有益的識見提供幫助。
果真能夠虛心、細心地講究這些，那麼任何人都可以作為我的老師了。
如是記誦的文章，雖然不超過這一集子所具備的，然而也聽憑個人自己選取，并沒有什麼一定的論斷。
┃簡注┃ ①虛衷：虛懷而無偏心。
②甲乙：代詞，猶某某。
┃實踐要點┃ 呂留良雖然評選了《程墨觀略》一書，然而一再強調此書隻是為了指示學習者思辨的方法，提供有益的識見。
但是真正需要的還是虛心、細心地去講究這些方法、識見，如把握了這些，那麼誦讀什麼文章、聽從什麼老師并不重要，重要的隻是依照好的方法、識見去吸取對自己有用的東西。
也就是說，從一本書中體悟出方法、提升識見，舉一反三，就能夠從各種各樣的書中快速學到更多的東西。
書西樵兄遺命後 此先兄①十一年前，書留箧中者也。
甲寅八月十六日午，兄病革②，命簡以付某，及平生事略數紙，曰：為我善成之。
問家事，曰：不必言。
嗚呼！此非明于義利、邪正之辨，豈易及此？以視世之名為士大夫，而惑于禍福死生，佞佛乞靈，甘于叛聖而不顧者，其智愚、賢不肖，相去何如也？諸子孫豈惟恪遵，更當推明此意于爾身爾家，一言一動，必懷義而去利，守正以辟邪，庶不忝③爾所生哉！甲寅八月廿八日，弟某拭淚謹書。
┃今譯┃ 這是我去世的兄長十一年前，書寫之後留在箱子裡的。
甲寅年（康熙十三年）八月十六日午時，兄長病重，命人寫此書簡交付于我，以及記述平生事略的數頁紙。
他說：為我妥善地補寫完成此文。
問他家務之事有什麼交待的，他說：不必多說了。
嗚呼！這如果不是明白于義利、邪正之辨，怎麼能夠做到如此呢？用這一标準來看世上名為士大夫的那些人，而有迷惑于禍福死生，迷信佛教乞求顯靈，甘心于背叛聖人之教而不顧的，其中的智與愚、賢與不肖，相去不知有多少了？諸位呂家的子孫難道隻是恪守、遵循，更應當推究、講明其中的道理用到你自己的身上、家中，一言一動，必然要懷有公義而去除私利，堅守正道而駁斥邪理，如此方才不會辱沒你的所生啊！甲寅八月二十八日，弟某拭淚謹書。
┃簡注┃ ①先兄：呂留良的二兄呂茂良，字仲音，一作仲青，号墨公，亦号蘭癡，晚号西樵。
畫家、詩人。
②病革：病重，危急。
③不忝：不辱，不愧。
┃實踐要點┃ 呂留良整理其二兄的遺書，總結其去世前所說的話，對于其總結平生功過是非的事略十分在意，對于諸如财物分配之類的家務事卻毫不關心，也不要求死後延請佛道什麼的，可見其遵循儒家義利、邪正之辨。
于是呂留良要求子孫們将義利、邪正之辨推及自身自家，一言一動，不要愧對先人。
一個家族，每代人都應當總結先人的言行、事迹，從而教育後人，親近之人的榜樣的力量，更甚于曆史上的聖賢偉人。
力行堂文約 昔之子弟，患其馳骛①，為聲氣之習所壞；今之子弟，孤陋寡聞，夜郎自大，日趨于惡劣污下而不自知，其失均也。
今為此約，但會文字，不會酒食。
一以戒征逐，二以節浮費，三以遠社席之風。
有觀摩之益，無嚣競②浮動之虞，亦興起大雅之一助乎！ ┃今譯┃ 昔日的子弟，怕他們馳骛于文人集社，被士人追求名聲之習氣所敗壞；今日的子弟，孤陋寡聞，夜郎自大，日漸趨于品格惡劣卑污而不自知，這兩種人的錯誤是相同的。
今日作這個文會的約定，隻是聚會于文字，不聚會于酒食。
一是為了戒除頻繁的宴請，二是為了節約不必要的花費，三是為了遠離集社、講席的風氣。
有了相互觀摩的益處，沒有喧嘩奔競、名利浮動的擔憂，也是興起風雅的一個助力呀！ ┃簡注┃
足下意止欲辨不赴會，不譏“遊藝”耳，然既雲不譏遊藝，不敢非我教矣。
又雲群聚會文，不可謂非角勝，悅人耳目，專詞章而離“道、德、仁”。
又雲雖非世俗社比，然仍從事文義，可不謂譏之、非之乎？且吾所責于足下者，為心體有病，而足下曰氣質之故；吾責足下以理義不明，而足下曰機調生澀；吾責足下以本事之失，而足下曰平日偏蔽。
辭其大而任其細，飾其近而咎其遠，若以為此日、此事、此心毫無過失者，則諺所謂“白強”③者也。
┃今譯┃ 大始過來，收到足下的信劄，讀了不自覺地啞然失笑，笑足下想要強行辯解，辯解之後錯誤反而更加明顯了。
足下的意思隻是辯解為什麼不參與文會，并不譏諷“遊藝”，然而既然說不譏諷“遊藝”，就應當不敢非難我儒家之教了。
又說一群人聚在一起會評文章，不可說不是為了争強好勝，愉悅人的耳目，專攻于詞章之道而遠離了“道、德、仁”。
又說雖然這個文會并不是世俗的那些會、社可以相比的，然而仍在從事文章本義，可以說不是在譏諷、非難嗎？而且我所責備于足下的，是因為心之根本上有病，而足下說的卻是因為個人氣質的緣故；我所責備于足下的，是因為道理、本義上的不明，而足下說的卻是機理語調上的生澀；我所責備于足下的，是事件原委上的過失，而足下說的卻是平日裡有所偏頗、遮蔽的地方。
規避其中大的弊病而承擔其中細小的弊病，掩蓋其中新近的弊病而怪罪其中久遠的弊病，仿佛認為此日、此事、此心是毫無過失的，則就是民間諺語所謂的“白強”。
┃簡注┃ ①大始：呂留良的弟子陳，字大始，浙江德清人，後來傳播最廣的呂留良《四書講義》的編撰者。
②置辨：置辯，分辨。
③白強：毫無依據地強詞奪理。
┃實踐要點┃ 吳玉章收到呂留良上一封信之後，又作了辯護，強調自己并不譏諷“遊藝”，然而仍然認為文章之會都是争強好勝。
至于錯誤，隻承認小的、以前的，不承認大的、新近的。
這種辯護也是很常見的，所以師長必須要直接指出來，決不放過。
夫足下雲雲，自以為辨之而無過矣。
然而讀書以矛刺盾，但見足下之過益彰者，何也？此即足下輕視文義之效驗也。
文義不通，病在心有蔽锢；心有蔽锢，病在不求明理。
欲明理奈何？亦仍求之文義而已矣。
夫文義之不通，豈止不善為文哉？凡語言、書劄、動止①，無一足以自達者，故文義非細事也。
┃今譯┃ 足下說的那些，自以為辯解明白而自己沒有過錯了。
然而如此讀書隻是以矛刺盾，隻是看到足下的過錯更加彰顯了，為什麼呢？這就是足下輕視文章本義的效果。
文章本義不通，病根在于心裡有遮蔽、有痼疾；心中有遮蔽、痼疾，這病又在于不去講求明理。
想要明理怎麼辦？也仍舊求之于文章的義理而已。
文章本義的不能通暢，難道隻是不善于作文章嗎？凡是語言、書劄、動靜，沒有一處是足以自然暢達的，所以說文章義理并非小事。
┃簡注┃ ①動止：動靜，行為舉止。
┃實踐要點┃ 吳玉章輕視讀書以明義理，所以勉強為自己辯護，越辯越暴露自己的錯誤，所以呂留良強調通過讀書與作文講求義理的重要性。
教育無小事，無論讀書、作文，還是待人處事，都是教育的内容。
至謂窗下拈題抒寫，請教質正，每月所限文數，未嘗不遵，而獨不可以會課，此更非也。
某豈區區期足下以作文者乎？王、唐、歸、胡①，何足為百世師？足下不欲作時文即已，何必強為？但文義不可不通，而理不可不明爾。
若既可拈題抒寫，則窗下與會課何異？《論語》曰：“君子以文會友。
”《易》曰：“麗澤兌，君子以朋友講習。
”②《禮》曰：“相觀而善謂之摩。
”③古之學者，皆以聚友論文為樂，未有閉戶私構乃為有得者也。
┃今譯┃ 至于說到在窗下自己拈出題目來抒寫胸臆，再向老師請教、質正，每個月所限定的文章數量，未嘗不去遵守，而唯獨不可以參加會課，這就更不對了。
我難道僅僅是期望足下來寫作文章的嗎？王、唐、歸、胡為什麼足以成為百代之老師？足下不想寫作時文也就罷了，何必勉強去寫呢？隻是文章本義不可以不通，而道理不可以不明白。
既然可以拈出題目來進行抒寫，那麼在窗下與在會課中又有什麼不同呢？《論語》說：“君子以文會友。
”《易》說：“麗澤兌，君子以朋友講習。
”《禮》說：“相觀而善謂之摩。
”古代的學者，都以朋友之間聚會讨論文章為樂事，沒有人認為關門閉戶私下構思才會有所得。
┃簡注┃ ①王、唐、歸、胡：指王慎中、唐順之、歸有光、胡友信，四位文風相近的八股時文名家。
②此句出自《周易》第五十八卦“兌”卦。
“兌”象征“澤”，此卦由上下兩個“兌”卦組成，故為“麗”，兩澤并聯，象征欣悅，君子以良朋益友之間講習為樂。
③此句語出《禮記·學記》。
相互觀看，學習各自的長處，才是摩。
摩，研究，切磋。
┃實踐要點┃ 吳玉章不願參加會課，隻願自己在家中窗下選擇題目作文，這種想法完全是錯誤的。
為了辨析明白，故而引用《論語》《周易》《禮記》之中相關的話，說明自古以來學者就是通過相互觀摩提升德業的。
雖然說現場作文難有佳作，然而作為訓練，以及相互學習來說，還是極有必要的。
又謂會課即角勝，起悅人耳目之心，必至專詞章而離“道、德、仁”，此更大謬不然。
昔朱子論試士比較之非，謂其有黜陟①、進退，以利誘人也。
程子譏為文悅人耳目，為其以詞章求媚于世者也。
若師友相聚，為講習義理之文，初無利誘，亦非求媚。
即曰角勝，角是非精粗耳；即曰悅人，悅師友耳。
又何患乎專詞章而離“道、德、仁”？果其專詞章而離“道、德、仁”，将角必不勝，而師友之耳目亦必不悅矣。
孔子曰：“當仁，不讓于師。
”②不讓于師，角勝之大過，則将仁不可任乎？孟子曰：“令聞廣譽施于身，不願人之文繡。
”③聞譽者悅人之所緻，則将德不可飽乎？會課之角勝悅人，亦如是而已。
足下何厭惡之甚乎？推足下欲速好勝之意，一作文即欲使友朋歎服，而莫之指摘，此正角勝求悅人之隐根，雖日處窗下拈寫，而此病益深，不必會課而後有也。
至于變化氣質，涵養性情，此是适道以上事。
足下頭路④未清，見解未的，方在未可共學中，何言之倨⑤也！ ┃今譯┃ 又說會課就是為了較量勝負，起了愉悅他人耳目的心思，必定會專攻詞章從而遠離“道、德、仁”，這更是大謬不然了。
昔日朱子讨論參加考試的士子相互比較的不對，說其中會有官位的升降、進退，是用利來誘惑人。
程子就譏諷過為悅人耳目而作文章，因為他們是用詞章來求媚于世人。
如果是師友相聚，為了講習義理而作文，起初本沒有什麼利益誘惑，也不是為了求媚。
即便說是較量勝負，也是較量是非、精粗而已；即便說是愉悅于人，也是愉悅老師、朋友而已。
又為什麼要擔心專于詞章從而遠離了“道、德、仁”呢？果真專于詞章而遠離了“道、德、仁”，在較量中将必不能勝，而師友們的耳目也必定不能愉悅了。
孔子說：“當仁，不讓于師。
”不讓于老師，較量勝負的大過錯，将會導緻不能擔當“仁”了嗎？孟子說：“令聞廣譽施于身，不願人之文繡。
”名聲、榮譽是為了讓人愉悅，将會導緻不能滿足“德”了嗎？會課的較量勝負可以愉悅于人，也就是這樣而已，足下何必厭惡得這麼厲害呢？推想足下想要快速而且好勝的意思，一寫作文就想要朋友們歎服，而沒有可以指摘的，這正是較量勝負而求愉悅他人的隐藏的病根，雖然每日處在窗下拈題寫作，而這個病根卻會日益加深，不一定要參加會課才會有此病。
至于變化氣質，涵養性情，這正好是為學求道以上的事情。
足下如果頭緒尚未清晰，見解不在點子上，正好處在不可共學的範圍之中，說話為什麼如此傲慢呢？ ┃簡注┃ ①黜陟（chùzhì）：人才、官吏的進退、升降。
②此句語出《論語·衛靈公》，指的是以仁為己任，應當做的事情就會主動擔當，并不在老師面前謙讓。
③此句語出《孟子·告子上》，指希望有好、大的聲譽在自己身上，而不願做高官穿文繡的衣服。
令，美、善。
文繡，有爵位的人才能穿文繡的衣服。
④頭路：頭緒。
⑤倨（jù）：傲慢。
┃實踐要點┃ 吳玉章不願參加會課，卻要自己在家中拈題寫作，隻是強詞奪理而已。
此處專門辨析為了愉悅耳目、取媚世人而作文與為了講習義理而作文的具體分别，從而将吳玉章的錯誤分析得非常明白。
教育要使人心服口服，就需要将學生的辯解之詞分析得非常清楚明白。
凡某之為此言者，非欲足下強順吾說而從事時文也，止欲足下通文義以明理，明理以去本心之蔽而已。
乃足下哓哓①徒辨，其未嘗非師譏友，而初不辭其非之、譏之之實，皆坐不通文義，不明吾說之所指也。
今亦不須複辨，足下但取聖賢之書，虛心玩味，先通其文義，而漸求其理之所歸。
不必作時文，有所見即作古文論說亦得，或作講義，或作書牍亦得。
此豈複有角勝悅人，專詞章而離道、德、仁之患乎？若文義未通，而曰吾以性命自負、道德自企，此又諺所謂“未學爬先學走”者也。
世間或有此法，而某實不知。
足下自信甚堅，則亦求其能助足下者而問之可耳。
某自揣非其人，誠不敢擔閣足下時日。
他日足下遇其師，片言了悟，乃歎“為此腐儒枉費許時工夫，遲我早聞道”，則某罪豈可逭②哉？因大始歸，便附此數言，并足下前書批去，惟足下察之。
┃今譯┃ 我之所以寫下這些話，并不是想要足下勉強順從我的說法去從事時文寫作，隻是想要足下精通文章要義從而明晰義理，明晰義理從而去除本心的遮蔽而已。
方才足下哓哓地隻知道分辨，其實并不曾非難老師、譏諷朋友，而最初用不當的言辭來非難、譏諷的本質，都是因為不通文章要義，不明白我說的真正是指什麼而已。
如今也不需要再來分辨了，足下隻要拿聖賢的書，虛心地去玩味一番，先懂得文章要義，而後漸漸尋求其中義理的歸處。
也不必寫作時文，有所見，就是寫作古文體的論說文章也可以，或者寫作講義，或者寫作書信、尺牍也可以。
這樣難道還會有較量勝負取悅他人，專于詞章而遠離“道、德、仁”的擔心嗎？如果文章要義不能明了，而說我就要以性命之學而自負、道德之教而自期，這就又是諺語所謂的“未學爬先學走”之類了。
世間或許也有這樣的方法，然而我實在是不知道。
足下自信如此堅定，那麼也求這一方法能夠幫助足下，去問他們就可以了。
我自己覺得并非這樣的人，實在不敢耽擱足下的時日。
他日足下遇見這樣的老師，片言就能了悟，方才感歎“為了那個腐儒枉費了這麼多的工夫，遲誤了我更早聞道”，那麼我的罪過又怎麼可以免除呢？因為大始要回去，順便附上這幾句話，一并連同足下前日的書信都拿去，就請足下審察吧。
┃簡注┃ ①哓（xiāo）哓：吵嚷，唠叨。
②逭（huàn）：免除。
┃實踐要點┃ 呂留良不去勉強吳玉章寫時文，讀懂聖賢之書，寫古文、寫講義、書信等文體都是可以的，關鍵還是要明理，而不是詞章本身。
呂留良認同程朱理學的循序漸進，不相信會有一下子就了悟的道理。
教育的根本在于啟發人心，懂得了自然就會順從，故而将正反兩方面的道理反複闡明也就可以了，至于對方是否心裡豁然，還是要靠他自己。
與陳大始書 玉章前會不作文逸去，以不欲“遊藝”立說，甚可怪。
察其意，大約褊隘①不虛心，欲速不求益，而姑以雲雲自文②耳，然已是心術有病。
若認真以為“遊藝”不當為，則病在學術，悖缪更不可藥矣。
不得已作一字與之，足下取看，以為何如？初八日，仆村莊自值會，足下先日須至。
玉章來否，聽之，勿強也。
吾所辨在此理、此心是非耳，非有私憾，正不必謬為謝過③之舉也。
┃今譯┃ 玉章前一次聚會，不寫作文就溜走了，又以不想“遊藝”作為說辭，真是奇怪。
考察他的本義，大約由于狹隘而不能虛心，想速成，不想慢慢進益，因而姑且以這些話來掩蓋過錯，然而已經是在心術上有了毛病。
如果是認真地認為“遊藝”本不當為，那麼毛病就在學術上，也就悖謬得更加不可救藥了。
不得已寫了一封信給他，足下可以拿來看看，認為該怎麼辦呢？初八那日，我這邊村莊上正好又有文章聚會，足下需要早一日過來。
玉章來不來，聽憑他自己，不必勉強。
我所要辨析的隻在于此理、此心上的是非對錯，并不是有什麼私下的怨恨，正因為如此，也就不需要他再有什麼假裝認錯之類的舉動了。
┃簡注┃ ①褊（biǎn）隘：狹隘。
②自文：自為文飾，掩蓋過錯。
③謬為：假裝。
謝過：承認錯誤，表示歉意。
┃實踐要點┃ 此文可以補充說明與吳玉章書信相關的意思，指出錯在心術、學術上的區别，找個借口則是在心術上有病，如真心認同陳白沙、王陽明的本心、力行之說，則是在學術上有病。
無論心術、學術，都不能勉強，是否認識到錯誤還是要靠他自己。
《程墨觀略》論文三則選一 學者有思辨之文，有記誦之文，二者工夫皆不可少。
今人但解記誦，而不知思辨，此文之所以日下也。
不知思辨處得力最多，思辨長識見，記誦長機神①，機神所附麗止于腔調句字。
若識見長，則道理精、法度細、手筆高、議論暢，文品不可限量矣。
故思辨之文，不必句句合度可讀，但就一篇之中，得其高出在何處，其弊病在何處，研窮剖析，擇善而從，擇不善而改。
故雖不佳之文，皆可以長識見，此即格物②之學，所必當引繩批根③，不可使有毫發之差者也。
┃今譯┃ 學習作文的人需要掌握的有思辨的文章，也有記誦的文章，兩個方面的功夫都是不可缺少的。
如今的人隻了解記誦一類，而不知道思辨一類，這就是如今文章之所以日漸衰落的原因了。
不知道思辨之處其實得力最多，思辨可以增長識見，記誦隻能增長對于機微玄妙的理解，而那些微妙之處所附着的隻在于語言、聲調與句子、字詞。
如果識見增長了，那麼就會道理精通、法度細緻、手筆高超、議論順暢，文章品格不可限量了。
所以思辨的文章，不必句句都合于法度适于誦讀，隻要在一篇之中，得出其中高出一般的在什麼地方，其中的弊病又在什麼地方，精研窮究，剖析一番，選擇最好的去信從，選擇不好的去改正。
那麼雖然是不佳的文章，也都可以增長識見，這就是“格物”之學，所以必然應當排除其中的不适合之處，不可使得其中有絲毫差錯。
┃簡注┃ ①機神：機微玄妙。
②格物：窮究事物之理，這也是程朱理學的一種修養功夫。
③引繩批根：兩人相對拉長繩索，用以排除他人。
比喻合力排斥異己。
┃實踐要點┃ 呂留良指導作文，認為應當注意通過文章來思辨，提升對于文章的道理、法度、手筆、議論等方面的識見，也就是體會文章在這些方面的優劣高下都在何處。
如果通過好壞各種文章之中的思考、辨析從而提升了自己的識見，那麼作文的水平自然就能夠提升，所以說思辨比記誦更為重要。
記誦、熟讀固然重要，然而思考、辨析更重要，這一點确實是學習寫作者必須領會的。
至于腔調句字，乃所以襯簟①其道理、法度、手筆、議論者，固不可不熟，不熟則識見雖高，不能自達。
然腔調句字，因時為變，在一時中又有高下異同，各從其所主。
但取其有當于己之機神者，讀之極熟，到行文時自有奔奏運用之妙。
即解有未當，局有未真，皆在所略，故每有平淺無奇之文，而名家反得其用，又不可不知。
然此則不可以選限，并不必佳選而後有者。
┃今譯┃ 至于文章的語言、聲調與句子、字詞，本就是用來襯托文章的道理、法度、手筆、議論的，固然不可以不熟悉，不熟悉則識見雖然高，也不能自如地表達。
然而語言、聲調與句子、字詞，因為時尚而變化，而在一時的風尚之中，又有高下、異同之分，各自跟從此種風尚的主導者。
隻要選取其中适合于自己心靈的機微玄妙的文章，讀得極為熟練，到了正式行文的時候自然就會有快速呈現、自如運用的妙處。
即使理解不夠得當，部分不夠真實，都可以忽略，所以每當有平易淺近無奇的文字，然而在名家那裡反而得以有用，這點又不可不知。
但這點也不能成為選擇的限制，并不是必須為最佳的選擇而後才可以有此類運用。
┃簡注┃ ①襯簟（diàn）：襯托。
簟，竹席。
┃實踐要點┃ 呂留良強調作文的關鍵還是在把握道理、法度之類，至于音調與字詞句之類則是其次的，隻要多多誦讀，熟能生巧，故而不必花費太多的時間。
這一點是很有道理的，現代人學習作文，也應當将音調與字詞句的訓練，交給多讀、多看也就可以了，而且是選擇适合自己風格的文章去讀去看，在這些方面不必多花費推究的時間。
是集止為學人指示思辨之法，為增益識見之助。
誠虛衷①細心以講究之，則甲乙②皆我師資也。
若記誦之文，雖不外此中而具，然聽人自取，無一定之論矣。
┃今譯┃ 這個集子，隻是為學人們指示思辨的方法，為增加有益的識見提供幫助。
果真能夠虛心、細心地講究這些，那麼任何人都可以作為我的老師了。
如是記誦的文章，雖然不超過這一集子所具備的，然而也聽憑個人自己選取，并沒有什麼一定的論斷。
┃簡注┃ ①虛衷：虛懷而無偏心。
②甲乙：代詞，猶某某。
┃實踐要點┃ 呂留良雖然評選了《程墨觀略》一書，然而一再強調此書隻是為了指示學習者思辨的方法，提供有益的識見。
但是真正需要的還是虛心、細心地去講究這些方法、識見，如把握了這些，那麼誦讀什麼文章、聽從什麼老師并不重要，重要的隻是依照好的方法、識見去吸取對自己有用的東西。
也就是說，從一本書中體悟出方法、提升識見，舉一反三，就能夠從各種各樣的書中快速學到更多的東西。
書西樵兄遺命後 此先兄①十一年前，書留箧中者也。
甲寅八月十六日午，兄病革②，命簡以付某，及平生事略數紙，曰：為我善成之。
問家事，曰：不必言。
嗚呼！此非明于義利、邪正之辨，豈易及此？以視世之名為士大夫，而惑于禍福死生，佞佛乞靈，甘于叛聖而不顧者，其智愚、賢不肖，相去何如也？諸子孫豈惟恪遵，更當推明此意于爾身爾家，一言一動，必懷義而去利，守正以辟邪，庶不忝③爾所生哉！甲寅八月廿八日，弟某拭淚謹書。
┃今譯┃ 這是我去世的兄長十一年前，書寫之後留在箱子裡的。
甲寅年（康熙十三年）八月十六日午時，兄長病重，命人寫此書簡交付于我，以及記述平生事略的數頁紙。
他說：為我妥善地補寫完成此文。
問他家務之事有什麼交待的，他說：不必多說了。
嗚呼！這如果不是明白于義利、邪正之辨，怎麼能夠做到如此呢？用這一标準來看世上名為士大夫的那些人，而有迷惑于禍福死生，迷信佛教乞求顯靈，甘心于背叛聖人之教而不顧的，其中的智與愚、賢與不肖，相去不知有多少了？諸位呂家的子孫難道隻是恪守、遵循，更應當推究、講明其中的道理用到你自己的身上、家中，一言一動，必然要懷有公義而去除私利，堅守正道而駁斥邪理，如此方才不會辱沒你的所生啊！甲寅八月二十八日，弟某拭淚謹書。
┃簡注┃ ①先兄：呂留良的二兄呂茂良，字仲音，一作仲青，号墨公，亦号蘭癡，晚号西樵。
畫家、詩人。
②病革：病重，危急。
③不忝：不辱，不愧。
┃實踐要點┃ 呂留良整理其二兄的遺書，總結其去世前所說的話，對于其總結平生功過是非的事略十分在意，對于諸如财物分配之類的家務事卻毫不關心，也不要求死後延請佛道什麼的，可見其遵循儒家義利、邪正之辨。
于是呂留良要求子孫們将義利、邪正之辨推及自身自家，一言一動，不要愧對先人。
一個家族，每代人都應當總結先人的言行、事迹，從而教育後人，親近之人的榜樣的力量，更甚于曆史上的聖賢偉人。
力行堂文約 昔之子弟，患其馳骛①，為聲氣之習所壞；今之子弟，孤陋寡聞，夜郎自大，日趨于惡劣污下而不自知，其失均也。
今為此約，但會文字，不會酒食。
一以戒征逐，二以節浮費，三以遠社席之風。
有觀摩之益，無嚣競②浮動之虞，亦興起大雅之一助乎！ ┃今譯┃ 昔日的子弟，怕他們馳骛于文人集社，被士人追求名聲之習氣所敗壞；今日的子弟，孤陋寡聞，夜郎自大，日漸趨于品格惡劣卑污而不自知，這兩種人的錯誤是相同的。
今日作這個文會的約定，隻是聚會于文字，不聚會于酒食。
一是為了戒除頻繁的宴請，二是為了節約不必要的花費，三是為了遠離集社、講席的風氣。
有了相互觀摩的益處，沒有喧嘩奔競、名利浮動的擔憂，也是興起風雅的一個助力呀！ ┃簡注┃