卷五
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孝，故衰麻有期，哭踴有節⑥。
若任心行之，以不孝為孝，亦複何所不至。
近世不明禮義，刲股⑦斷臂之事，紛紛多有。
正人君子，亦嘗深論其非，而流俗溺惑，锢不可解。
然猶多出于無知之氓，正賴讀聖賢書如玉章者，有以救正之耳。
奈何不務法虞舜、曾輿之事親，而下效愚夫愚婦之所為？豈愚夫愚婦之為，反有加于虞、曾者耶？ ┃今譯┃ 人子對于親人，如果身體上可以盡心竭力，難道還有什麼可以愛惜的嗎？然而自古以來被稱為孝順的，帝王之中沒有人超過虞舜，賢士之中沒有人超過曾輿。
他們兩人，一則父親置他于死地而不曾死去，一則謹慎地保護手足而不敢有所毀傷。
想到這一聖一賢，在父母病入膏肓的時候，難道會對身體有所愛惜，而不盡心，對此事不竭盡全力，以至于留着讓後人有機會去超越嗎？也就因為止步于孝的道義，故而才會有所不為。
按照禮儀，在居喪的時候，身體瘦弱毀傷，還被認為近于不慈不孝，故而喪服有一定的期限，哭踴之類也要有所節制。
如果任憑内心去做，将不孝當作孝，也就會無所不至了。
近代的人不懂得禮的本義，割股、斷臂之類的事情，亂紛紛的也有很多。
正人君子，也曾經詳盡地讨論過其中的不對之處，而流俗之人卻依舊沉溺、迷惑，實在是不可理解。
然而這大多還是出于無知的百姓，正要依賴于讀聖賢之書的諸如玉章這樣的人，來加以救治、糾正他們呢！為什麼不去效法虞舜、曾輿的事親，而去向下效法愚夫愚婦的所作所為？難道愚夫愚婦的作為，反而勝過虞舜、曾輿嗎？ ┃簡注┃ ①苟：如果，假使。
②踵頂：頭頂與腳跟，指代身體。
③虞舜：舜，妫姓，有虞氏，名重華，古代的聖君。
曾輿：曾子，名參，字子輿，孔子晚年的弟子，傳說著有《孝經》。
④病革：病勢危急。
⑤突過：高出，超越。
⑥衰麻：即衰衣麻绖（dié），用麻做的喪帶，在頭上為首绖，在腰為腰绖。
此處指代喪服時期。
哭踴：喪禮之一，也即頓足拍胸地哭泣。
⑦刲（kuī）股：割股，即割大腿肉來給親人治病。
┃實踐要點┃ 呂留良進一步将愚夫愚婦的割股事親之類所謂的孝，與虞舜、曾輿的大孝作了比較，并指出虞舜、曾輿這樣的孝子并未割股，可見此類行為是不可以的。
而且強調，按照禮儀，即便在喪服之中也當有所節制，不可以無所不至。
通過這一對比，吳玉章自然就能明白自己行為的不足了。
在教育活動中，最需要的就是比較，許多事情單獨看待則比較糊塗，一旦有了比較，也就明晰了。
今玉章此舉，震動颛蒙①，流俗無知轉相傳誦，惑世誣②民，為害非細。
四方有道之士，必指某而斥之曰：“夫夫也，固嘗與之遊矣。
其為邪說然耶？其告之不忠耶？”某亦誠無所辭，獨負疚無分毫之益于足下，侈然③以師道自居，真愧悔難安耳。
成事不說④，今複何言？惟足下勉自愛，率慰⑤不具。
┃今譯┃ 今日玉章的這一舉動，震動了那些愚昧的人，流俗無知者往往會相互傳誦，迷惑世道，欺騙小民，為害不小。
四方有道的士人，必定會指着我斥責說：“這個老夫子呀，原來還曾與他有過交往呢！這是因為他也認為那種邪說是對的呢？還是他對于弟子的告知不夠忠實呢？”我也誠然不知該如何回答了，獨自負疚不能有分毫可以有益于足下，卻傲然地以師道而自居，真是慚愧懊悔難以安心了！已是既成事實，也就不去說了，如今還要多說什麼呢？唯獨希望足下勉勵自愛，勸慰的話也就不多說了。
┃簡注┃ ①颛（zhuān）蒙：愚昧。
②誣：欺騙。
③侈（chǐ）然：驕縱，自大。
④成事不說：語出《論語·八ǐ》：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。
” ⑤率慰：勸慰。
率，勸導，引導。
┃實踐要點┃ 呂留良特别強調，吳玉章的行為對于愚昧無知者很可能會産生一些不良的影響，自己也一再表示負疚之意，并希望他能夠自愛自重，不再犯錯。
作為老師，指出學生有錯的同時，也指出自身的失職，這樣進行教育，學生就比較容易接受。
與吳玉章第一書 與足下交數年矣。
足下固執謙節，初不得辭，然嘗自疑以為其趨不一，終不能有益于足下，必成兩悔，時杌杌①不自安，今乃漸覺其果信也。
┃今譯┃ 與足下交往已經數年了。
足下堅持對我謙遜有節，起初不能推辭，然而我自己也曾有所懷疑，以為我們的治學趨向不一樣，終究不能有益于足下，必然使得兩人都後悔，故時常不能自覺心安，如今就漸漸覺得果然如此了。
┃簡注┃ ①杌杌：心境不安的樣子。
┃實踐要點┃ 呂留良對參加文會的子侄、弟子有很高的期望，也嚴格要求。
下文所說的面會文字，大約指的是在他所組織的文會之中約定上交的文章。
關于呂留良組織的文會，詳見《力行堂文約》。
另在《與陳大始書》中也提及吳玉章“前會不作文逸去”，不願“遊藝”，故而說二人的趨向不一。
師生交往，也會有真實的志向并不一緻等問題發生，故而要慎始善終，有問題則明辨其中原委。
昨自山中歸，獨不見足下面會文字①。
問之舍侄②，雲足下先數日過舍，至期不作文而去，強之不可。
且與舍侄言，大約謂“諸子皆遊藝③，己不欲遊藝者，故不為”，其立說甚高；再則曰“即為之，必不能勝諸子，故不為”，其說又益下。
然高與下總不足論。
即作文不作文，猶小節耳。
獨以足下之病在心者深锢，其本指與某相背謬④，故不得不一直告也。
┃今譯┃ 昨天從山中回來，唯獨不曾見到足下在文會活動時當衆寫作的文章。
問了我的侄兒，說足下前幾日來到我家，到了期限卻不作文而離去，強令寫作也得不到回應。
而且與我侄兒說了，大約的意思是“諸位學子都想‘遊于藝’，而自己不想成為‘遊于藝’的人，所以不想作文”，這一說法立意很高；再問則又說“即使寫了作文，必定不能勝過諸位學子，所以不想作文”，這一說法又立意比較低了。
然而無論高與低，這個理由總是不能成立的。
即使作文或不作文，仍舊隻是小節。
隻是由于足下内心之病病根深固，其中的根本主旨與我相違背，故而不得不直言相告。
┃簡注┃ ①面會文字：學子們聚會當中所寫的作文。
面會，相見，會面。
②舍侄：即呂留良的侄兒呂至忠。
③遊藝：即《論語·述而》所說的“遊于藝”，從事禮、樂、射、禦、書、數等六藝之學，此處當指詞章之學。
④背謬：悖謬，違背。
┃實踐要點┃ 吳玉章為自己的不想作文編造了一高一低兩條理由，這在呂留良看來都是不能成立的，因為在根本思想上有問題，于是便詳細駁斥，還是希望對吳玉章有所警示。
教育學生，必須要明白其行為背後的思想根源，從根源上加以辨析，方能真正解決問題，有利于學生的發展。
凡某之欲諸友為文，非以希世①獵名，争區區詞章之末也。
人之樂有師友，蕲②明此理而已。
理之明不明何從辨，必于語言文字乎？辨之，知其所明者若何，未明者若何，而後得效其講習讨論之力，故曰“君子以文會友，以友輔仁”③。
既曰“輔仁”，第④須于仁乎取之，何事于文哉？蓋言者，心之聲也；字者，心之畫也。
心有蔽疾隐微，必形于語言文字，故語言文字皆心也。
惟告子自信其心，不複求義理之是非，分内外為二，故雲“不得于言，勿求于心”⑤。
而孟子直辟以為不可，而自舉其所學，曰“我知言”。
今觀孟子之語言文字何如也，斯豈亦遊藝所得耶？且吾所欲為文，非“藝”也。
┃今譯┃ 大略來說，我想要諸位友人作文，并非用以迎合世俗、獲取名聲，争搶這區區詞章上頭的毫末東西。
人生的快樂在于有老師、有友人，祈求明白其中的道理而已。
道理的明不明白從什麼地方來分辨，必定在于語言文字嗎？辨析道理，知道其中自己所明白的有些什麼，未曾明白的有些什麼，而後得以效法這些道理，在講習、讨論之中可以得力，所以說“君子以文會友，以友輔仁”。
既然說“輔仁”，是不是隻要在仁德上頭去獲取，又何必從事于文章呢？語言，是心裡頭的聲音；文字，是心裡頭的圖畫。
心裡有了掩飾的疾病與隐私，必定會體現在語言文字之中，所以語言文字也都歸屬于心。
唯獨告子自信他的心，不再去尋求義理上的是非，将内外區分為二，所以告子要說“不得于言，勿求于心”（認為不必通過語言來探究人心的道理）。
然而孟子對這句話直接加以批評，認為這是不可以的，而又直接舉出他所學到的，然後說“我知言”（認為通過語言可以探究其中的道理）。
如今去看孟子關于語言文字的看法如何，這豈是“遊于藝”所能得到的？況且我所希望寫作的文章，也并非是“藝”！ ┃簡注┃ ①希世：迎合世俗。
②蕲（qí）明：祈求說明。
③“君子”句：語出《論語·顔淵》，是說君子通過交流文章結識朋友，通過朋友協助提升品德。
④第：隻，僅僅。
⑤“不得于言”句：語出《孟子·公孫醜上》所引告子的話，意思是說，兩個人在語言上都不能達到和諧，就更不能指望知道他們的心裡了。
┃實踐要點┃ 呂留良首先強調，要弟子們寫作文，并不是為了詞章之藝，不是為了獲取名聲，然後指出語言、文字與人心的關系，并引用“以文會友，以友輔仁”等說法，說明語言文字的寫作，就是人心的體現，故而通過語言文字上的講究，可以提升仁德。
現代人講語言文字的創作，往往不夠重視其與内心的關聯，與品德養成的關聯。
其實就内心的流露而言，寫作以及講解，是一條非常好的教育途徑。
《論語》之所為“藝”，注①曰：“禮樂之文，射、藝、書、數之法。
”文者，指其儀節言；法者，指其技術言。
若禮樂之本，射、藝、書、數之理之所以然，則亦非“藝”之可名矣。
故朱子特注“文”“法”二字，乃所謂末也。
然且學者必須遊習以博其趣，是則吾道無内外、精粗之可分也益明矣，況以程、朱之說，上求孔、曾、思、孟之指，能體會其義而發明焉，則為佳文；不則相與辯駁，極盡以期有合，此亦“格緻”之一道也。
奈何以“藝”之一字抹之哉？足下謂諸子皆“遊藝”，蓋譏諸子之不“志道、據德、依仁”②也。
諸子于存心、力行③之功，誠有所未逮，然從此見理日明，其後亦未可量。
┃今譯┃ 《論語》之中所說的“藝”，注裡頭說：“禮樂之文，射、藝、書、數之法。
”文，就是指禮儀節目而言；法，就是指技術而言。
如果說禮樂的根本，射、藝、書、數中的道理之所以如此的原因，則不是“藝”這個名稱可以限定的了。
所以朱子特意注釋了“文”與“法”兩字，也就是所謂的末學。
然而學者必須通過“遊于藝”的作文學習，從而廣博自己的意趣。
如果其中的道理是對的，那麼說明我的道并沒有内外、精粗之類可以去分隔也就更明白了，何況以二程、朱子的學說，向上而尋求孔子、曾子、子思、孟子所指的，能夠體會其中的義理而又有新的發明，就是好文章；如果其中的道理是不對的，相互之間進行辯難、駁斥，極盡可能從而尋求有所相合，這也就是“格緻”的一種途徑了。
為什麼要用“藝”這一個字抹殺作文的價值呢？足下要說諸位學子都是“遊藝”，大約是譏諷諸位學子不能“志道、據德、依仁”吧！諸位學子在存心、力行上的用功，誠然有許多未曾做到的地方，然而從作文上頭如果能夠見識得道理日益明晰，那麼此後也是未可限量的。
┃簡注┃ ①注：指朱熹在《四書章句集注》之中對“遊于藝”的“藝”字的注釋。
②志道、據德、依仁：語出《論語·述而》：“志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
” ③存心、力行：用心專心、奮力踐行。
┃實踐要點┃ 進一步分析“藝”字在朱熹的注釋裡的含義，然後再強調通過“藝”，也即作文，來考驗學習者是否理解了《四書》正文或注釋之中二程、朱子以及孔子、孟子等聖賢所講的道理。
其實就是指當時的士人寫作的時文，即以《四書》中句子為題發揮自己的理解。
寫作，如果作為一種體會、發揮古代聖賢書中道理的途徑，對于修養自然極有幫助。
此類寫作似乎被現代教育遺忘了，其實這種讀書修身之道，還是值得倡導的。
前在山中觀足下所為文，愛其筆力夭矯、曲盤①，固亦未嘗不能文也，特于義理有未然，故抑摘其謬誤以相告，是足下工夫所少，正于“志、據、依”②處有不的③耳。
其所以不的，正于文字義理不精察，則志非所志，據非所據，依非所依耳。
病在是而不思治，虧欠在是而不求益，悍然以為吾自有所得，烏用是！是病者日益病，而虧欠者日益虧欠，以至于消亡也。
且足下自謂，于存心、力行根本，有實得乎？則其語默、作止之間，必人皆得而驗之。
┃今譯┃ 前段時間在山中看到足下所作的文章，很喜愛其中的筆力屈伸有勢、曲折迂回，固然也并不是不能寫好文章，隻是在義理闡發上有些不夠恰當，所以摘出其中的謬誤相告于你，如是來看，足下的工夫所缺少的，正在于“志、據、依”等地方做得還不夠好。
至于其所以未能做好的原因，正在于對文字當中的義理沒有精切體察，所以志并非所應之志，據也非所應之據，依也非所應之依。
病痛在此處而不想去根治，虧欠在此處而不求去增益，悍然認為我自然會有所得，何必在此處用功！這也就是生病的病得越來越嚴重，而虧欠的也虧欠得越來越多，以至于逐漸消亡。
而且足下自己想想看，在用心、踐行的根本之處，有實實在在的受益嗎？如果有，那在說話、沉默或做事、停止之間，必定人人都可以驗證。
┃簡注┃ ①夭矯：屈伸自如而有氣勢。
曲盤：曲折盤旋迂回。
②志、據、依：也即“志于道、據于德、依于仁”的簡稱。
③不的：不确切，不實在。
┃實踐要點┃ 此處從“志于道，據于德，依于仁，遊于藝”四者的相互關系，也即語言文字與内心的相互關系，再次指出吳玉章在修養工夫上的病痛、虧欠，也就是用心、踐行上做得不夠。
實際上這還是在強調作文與品德修養密不可分。
即以今會業一事而言，若果不願為，則當辭之于早。
先期來矣，及會而渝①，可謂誠乎？晨訂而午變，言詞閃铄，不可謂信；以師命而赴，不緻告而避，不可謂敬；衆友群集，即不作文，亦當終事而散，倏忽逃會，可謂無禮。
如“藝”必勝人而後“遊”，則古今之能“遊”者寡矣；不勝人即不“遊”，謂好學者如是乎？己則不能，而微譏他人，務以求異求勝，是不謙讓也；辭氣悻悻②，岸而不顧，是躁戾③而失養也。
凡此數者，末病乎，抑本病也？不力行之故乎，抑不求知之故也？然則足下之存心、力行，與所謂“志道、據德、依仁”者果安在？而欲以之傲人勝人哉？ ┃今譯┃ 就拿如今文會上的作文一事來說，如果确實不願寫作，那麼就應當早一點推辭。
先前的聚會來了，等到下次聚會卻變更了，可以說是誠懇的嗎？早晨訂了約而中午就變了，言語閃爍，不可以說是誠信；因為老師的命令而赴約，不去告知而躲避，不可以說是尊敬；衆多友人成群地聚集在一起，即便不作文，也應當等事情終了然後再散去，突然逃離聚會，可以說是沒有禮貌。
如果要“藝”必定勝過他人以後再去“遊”，那麼古今之人能夠去“遊”的就很少了；不能勝過他人就不去“遊”，可以說好學的人就是這個樣子的嗎？自己不能做到，而去譏諷他人，一定要求異于他人、求勝過他人，這是不能謙讓；言辭語氣上流露怨恨的樣子，高傲而不顧及他人，這是浮躁、乖張而有失教養。
所有這幾種情況，是末節的病，還是根本的病呢？是不去踐行的緣故，還是不去求知的緣故呢？既然這樣，足下的用心、踐行，與所謂的“志道、據德、依仁”等果真又能體現在什麼地方呢？而又想要如何來傲人、勝人呢？ ┃簡注┃ ①期：會，約會。
渝：變更，違背。
②悻悻：怨恨失意的樣子。
③躁戾：浮躁，乖張。
┃實踐要點┃ 人生成敗首先在于做人，其次才是做事，故而需要強調做人的誠信，做人的禮貌、規矩。
刻意想要異于他人、勝過他人，做不到就有怨恨之氣，這是最要不得的。
現在的青年、少年也常常會有類似的情況，作為師長要早發現，早作規勸引導，避免釀成更為嚴重的後果。
諸友平昔亦以足下瑰異之材、果毅之質，流俗希有。
嘗與某私相歎跂①，以為追琢有成，必非凡近所及，故箴規②過于切直者有之。
足下概不為己虛受，一擊不中，辄思幡然飏棄③，壹何自待④之淺隘也！子路⑤，人告以有過則喜，故曰“百世之師”。
今既不能喜矣，又加憤焉，其志氣相去幾千萬裡，更何以造舜、禹之域耶？ ┃今譯┃ 諸位友人平時也認為足下具有珍奇特異的才華、果敢剛毅的氣質，在世俗之中少有。
曾經與我私下裡相互贊歎并企望，認為繼續雕琢則将有成，必定不是凡人所能及的，所以規勸之時會有過于急切、直接的地方。
足下一概不能為了自己虛心接受，一次出擊沒有擊中，就想着幡然放棄，這樣子看待自己，真是何其淺陋、狹隘呀！子路，有人告訴他有過錯的地方就會歡喜，所以被稱為“百世之師”。
今日（聽了勸告）既不能歡喜，又反加憤恨，這其間的志氣高低相去幾千萬裡，又怎麼能夠達到舜、禹的境界呢？ ┃簡注┃ ①跂（qǐ）：通企，向往，企求。
②箴規：谏言，規勸。
③飏棄：揚棄，放棄。
飏，同揚。
④壹何：又作“一何”，何其，多麼。
自待：看待自己。
⑤子路：即仲由，字子路，一字季路，孔子的弟子。
┃實踐要點┃ 呂留良批評弟子的同時，也指出其優點。
事實上師長們對優秀的學生、晚輩才會多多批評指正，因為他們本是最有希望的。
然而少年、青年卻總是急于求成，一擊不中便想着改弦更張，朝三暮四，甚至不願他人指出自己這一擊不成背後的毛病。
這些問題也是古今相通的。
抑會文之事，實出于某，非諸友私集也。
某欲諸友材質高下者，皆講習讨論于其中，以求義理之歸，蓋某與天下争學術是非之界正在此。
今足下自以本心力行為得，而不欲從事于文義，其本指正與某相反。
然則足下之所非不在諸友，而在某之立說誤人矣，而猶晏然①自居為足下之師，不亦大昧罔②、無恥之甚哉？自白沙、陽明③以來，以本心力行為說，不求義理之學盈天下，目前竊其緒餘，以鼓舞賢豪者不少。
足下既見某說之非，即當早自決擇，就其徒印證焉；或有以益吾子，使可朝語而夕成也。
奈何依違④腐儒之門，坐絷⑤千裡之足哉？人之從師為道耳，豈為世情？某雖不敏，必不敢以此相責。
若必以昔日一拜為嫌，即以此書當某納還前拜之狀可也。
┃今譯┃ 再說聚會作文這件事，實際上是出于我的意思，并非諸位友人私下裡的集會。
我想要諸位友人無論材質高下，都在聚會之中講習、讨論，從而在義理上求個明白，我想要與天下争一個學術上的是非界限，也正在于此。
如今足下自認為直接依靠本心去力行就可以有所得，因而不想從事于文章本義，這就在根本理念上正好與我相反了。
然而足下所不認同的并不在于諸位友人，而在于認為我的那些立說将會誤人，卻還要安然地自居為足下的老師，這不是太過愚昧、無恥得很嗎？自從陳白沙、王陽明以來，以本心、力行作為學說，不願探求義理之學的人滿天下都是，目前學得了他們的思想殘餘，用來鼓舞賢達、豪傑的也有不少。
足下既然看到我的立說錯處，就應當自己早作抉擇，到那些人當中去加以印證；或許還可能有益于你，使你早上一得印證，晚上就成了聖賢。
為什麼還要反複于腐儒的門口，因此而羁絆千裡之足呢？一個人跟從老師是為了求道，難道是為了世俗人情？我雖不才，必定不敢以此來加以責備。
如果對昔日的一拜仍有疑惑，那麼就用這封書信作為我納還你以前那一拜的憑證吧！ ┃簡注┃ ①晏然：安然，安适。
②昧罔：愚昧無知。
③白沙、陽明：白沙，即陳獻章，号白沙，廣東新會人；陽明，即王守仁，号陽明，浙江餘姚人。
這兩位都是倡導心學的大儒，陳白沙發展了南宋陸九淵發明本心的思想，主張在自然狀态中體認本心；而王陽明又提出知行合一，強調力行。
④依違：反複，遲疑不決。
⑤絷（zhí）：束縛，羁絆。
┃實踐要點┃ 呂留良認同程朱理學，反對陳白沙、王陽明的心學。
吳玉章認同本心、力行，也就與呂留良的立說不同了。
其實呂留良已經再三講明程朱理學對于道德修養的意義，從四書文章的講習、讨論來明晰義理，本是求道的正途，然而求異、求勝的吳玉章不願接受，那麼就不必再反複，也不必因為從前的拜師而遲疑。
一個人的求學之路，關鍵還在于根本的思想觀念，此文最終強調的也就在于此。
與吳玉章第二書 大始①來，得足下劄，讀之
若任心行之，以不孝為孝，亦複何所不至。
近世不明禮義，刲股⑦斷臂之事，紛紛多有。
正人君子，亦嘗深論其非，而流俗溺惑，锢不可解。
然猶多出于無知之氓，正賴讀聖賢書如玉章者，有以救正之耳。
奈何不務法虞舜、曾輿之事親，而下效愚夫愚婦之所為？豈愚夫愚婦之為，反有加于虞、曾者耶？ ┃今譯┃ 人子對于親人，如果身體上可以盡心竭力，難道還有什麼可以愛惜的嗎？然而自古以來被稱為孝順的，帝王之中沒有人超過虞舜，賢士之中沒有人超過曾輿。
他們兩人，一則父親置他于死地而不曾死去，一則謹慎地保護手足而不敢有所毀傷。
想到這一聖一賢，在父母病入膏肓的時候，難道會對身體有所愛惜，而不盡心，對此事不竭盡全力，以至于留着讓後人有機會去超越嗎？也就因為止步于孝的道義，故而才會有所不為。
按照禮儀，在居喪的時候，身體瘦弱毀傷，還被認為近于不慈不孝，故而喪服有一定的期限，哭踴之類也要有所節制。
如果任憑内心去做，将不孝當作孝，也就會無所不至了。
近代的人不懂得禮的本義，割股、斷臂之類的事情，亂紛紛的也有很多。
正人君子，也曾經詳盡地讨論過其中的不對之處，而流俗之人卻依舊沉溺、迷惑，實在是不可理解。
然而這大多還是出于無知的百姓，正要依賴于讀聖賢之書的諸如玉章這樣的人，來加以救治、糾正他們呢！為什麼不去效法虞舜、曾輿的事親，而去向下效法愚夫愚婦的所作所為？難道愚夫愚婦的作為，反而勝過虞舜、曾輿嗎？ ┃簡注┃ ①苟：如果，假使。
②踵頂：頭頂與腳跟，指代身體。
③虞舜：舜，妫姓，有虞氏，名重華，古代的聖君。
曾輿：曾子，名參，字子輿，孔子晚年的弟子，傳說著有《孝經》。
④病革：病勢危急。
⑤突過：高出，超越。
⑥衰麻：即衰衣麻绖（dié），用麻做的喪帶，在頭上為首绖，在腰為腰绖。
此處指代喪服時期。
哭踴：喪禮之一，也即頓足拍胸地哭泣。
⑦刲（kuī）股：割股，即割大腿肉來給親人治病。
┃實踐要點┃ 呂留良進一步将愚夫愚婦的割股事親之類所謂的孝，與虞舜、曾輿的大孝作了比較，并指出虞舜、曾輿這樣的孝子并未割股，可見此類行為是不可以的。
而且強調，按照禮儀，即便在喪服之中也當有所節制，不可以無所不至。
通過這一對比，吳玉章自然就能明白自己行為的不足了。
在教育活動中，最需要的就是比較，許多事情單獨看待則比較糊塗，一旦有了比較，也就明晰了。
今玉章此舉，震動颛蒙①，流俗無知轉相傳誦，惑世誣②民，為害非細。
四方有道之士，必指某而斥之曰：“夫夫也，固嘗與之遊矣。
其為邪說然耶？其告之不忠耶？”某亦誠無所辭，獨負疚無分毫之益于足下，侈然③以師道自居，真愧悔難安耳。
成事不說④，今複何言？惟足下勉自愛，率慰⑤不具。
┃今譯┃ 今日玉章的這一舉動，震動了那些愚昧的人，流俗無知者往往會相互傳誦，迷惑世道，欺騙小民，為害不小。
四方有道的士人，必定會指着我斥責說：“這個老夫子呀，原來還曾與他有過交往呢！這是因為他也認為那種邪說是對的呢？還是他對于弟子的告知不夠忠實呢？”我也誠然不知該如何回答了，獨自負疚不能有分毫可以有益于足下，卻傲然地以師道而自居，真是慚愧懊悔難以安心了！已是既成事實，也就不去說了，如今還要多說什麼呢？唯獨希望足下勉勵自愛，勸慰的話也就不多說了。
┃簡注┃ ①颛（zhuān）蒙：愚昧。
②誣：欺騙。
③侈（chǐ）然：驕縱，自大。
④成事不說：語出《論語·八ǐ》：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。
” ⑤率慰：勸慰。
率，勸導，引導。
┃實踐要點┃ 呂留良特别強調，吳玉章的行為對于愚昧無知者很可能會産生一些不良的影響，自己也一再表示負疚之意，并希望他能夠自愛自重，不再犯錯。
作為老師，指出學生有錯的同時，也指出自身的失職，這樣進行教育，學生就比較容易接受。
與吳玉章第一書 與足下交數年矣。
足下固執謙節，初不得辭，然嘗自疑以為其趨不一，終不能有益于足下，必成兩悔，時杌杌①不自安，今乃漸覺其果信也。
┃今譯┃ 與足下交往已經數年了。
足下堅持對我謙遜有節，起初不能推辭，然而我自己也曾有所懷疑，以為我們的治學趨向不一樣，終究不能有益于足下，必然使得兩人都後悔，故時常不能自覺心安，如今就漸漸覺得果然如此了。
┃簡注┃ ①杌杌：心境不安的樣子。
┃實踐要點┃ 呂留良對參加文會的子侄、弟子有很高的期望，也嚴格要求。
下文所說的面會文字，大約指的是在他所組織的文會之中約定上交的文章。
關于呂留良組織的文會，詳見《力行堂文約》。
另在《與陳大始書》中也提及吳玉章“前會不作文逸去”，不願“遊藝”，故而說二人的趨向不一。
師生交往，也會有真實的志向并不一緻等問題發生，故而要慎始善終，有問題則明辨其中原委。
昨自山中歸，獨不見足下面會文字①。
問之舍侄②，雲足下先數日過舍，至期不作文而去，強之不可。
且與舍侄言，大約謂“諸子皆遊藝③，己不欲遊藝者，故不為”，其立說甚高；再則曰“即為之，必不能勝諸子，故不為”，其說又益下。
然高與下總不足論。
即作文不作文，猶小節耳。
獨以足下之病在心者深锢，其本指與某相背謬④，故不得不一直告也。
┃今譯┃ 昨天從山中回來，唯獨不曾見到足下在文會活動時當衆寫作的文章。
問了我的侄兒，說足下前幾日來到我家，到了期限卻不作文而離去，強令寫作也得不到回應。
而且與我侄兒說了，大約的意思是“諸位學子都想‘遊于藝’，而自己不想成為‘遊于藝’的人，所以不想作文”，這一說法立意很高；再問則又說“即使寫了作文，必定不能勝過諸位學子，所以不想作文”，這一說法又立意比較低了。
然而無論高與低，這個理由總是不能成立的。
即使作文或不作文，仍舊隻是小節。
隻是由于足下内心之病病根深固，其中的根本主旨與我相違背，故而不得不直言相告。
┃簡注┃ ①面會文字：學子們聚會當中所寫的作文。
面會，相見，會面。
②舍侄：即呂留良的侄兒呂至忠。
③遊藝：即《論語·述而》所說的“遊于藝”，從事禮、樂、射、禦、書、數等六藝之學，此處當指詞章之學。
④背謬：悖謬，違背。
┃實踐要點┃ 吳玉章為自己的不想作文編造了一高一低兩條理由，這在呂留良看來都是不能成立的，因為在根本思想上有問題，于是便詳細駁斥，還是希望對吳玉章有所警示。
教育學生，必須要明白其行為背後的思想根源，從根源上加以辨析，方能真正解決問題，有利于學生的發展。
凡某之欲諸友為文，非以希世①獵名，争區區詞章之末也。
人之樂有師友，蕲②明此理而已。
理之明不明何從辨，必于語言文字乎？辨之，知其所明者若何，未明者若何，而後得效其講習讨論之力，故曰“君子以文會友，以友輔仁”③。
既曰“輔仁”，第④須于仁乎取之，何事于文哉？蓋言者，心之聲也；字者，心之畫也。
心有蔽疾隐微，必形于語言文字，故語言文字皆心也。
惟告子自信其心，不複求義理之是非，分内外為二，故雲“不得于言，勿求于心”⑤。
而孟子直辟以為不可，而自舉其所學，曰“我知言”。
今觀孟子之語言文字何如也，斯豈亦遊藝所得耶？且吾所欲為文，非“藝”也。
┃今譯┃ 大略來說，我想要諸位友人作文，并非用以迎合世俗、獲取名聲，争搶這區區詞章上頭的毫末東西。
人生的快樂在于有老師、有友人，祈求明白其中的道理而已。
道理的明不明白從什麼地方來分辨，必定在于語言文字嗎？辨析道理，知道其中自己所明白的有些什麼，未曾明白的有些什麼，而後得以效法這些道理，在講習、讨論之中可以得力，所以說“君子以文會友，以友輔仁”。
既然說“輔仁”，是不是隻要在仁德上頭去獲取，又何必從事于文章呢？語言，是心裡頭的聲音；文字，是心裡頭的圖畫。
心裡有了掩飾的疾病與隐私，必定會體現在語言文字之中，所以語言文字也都歸屬于心。
唯獨告子自信他的心，不再去尋求義理上的是非，将内外區分為二，所以告子要說“不得于言，勿求于心”（認為不必通過語言來探究人心的道理）。
然而孟子對這句話直接加以批評，認為這是不可以的，而又直接舉出他所學到的，然後說“我知言”（認為通過語言可以探究其中的道理）。
如今去看孟子關于語言文字的看法如何，這豈是“遊于藝”所能得到的？況且我所希望寫作的文章，也并非是“藝”！ ┃簡注┃ ①希世：迎合世俗。
②蕲（qí）明：祈求說明。
③“君子”句：語出《論語·顔淵》，是說君子通過交流文章結識朋友，通過朋友協助提升品德。
④第：隻，僅僅。
⑤“不得于言”句：語出《孟子·公孫醜上》所引告子的話，意思是說，兩個人在語言上都不能達到和諧，就更不能指望知道他們的心裡了。
┃實踐要點┃ 呂留良首先強調，要弟子們寫作文，并不是為了詞章之藝，不是為了獲取名聲，然後指出語言、文字與人心的關系，并引用“以文會友，以友輔仁”等說法，說明語言文字的寫作，就是人心的體現，故而通過語言文字上的講究，可以提升仁德。
現代人講語言文字的創作，往往不夠重視其與内心的關聯，與品德養成的關聯。
其實就内心的流露而言，寫作以及講解，是一條非常好的教育途徑。
《論語》之所為“藝”，注①曰：“禮樂之文，射、藝、書、數之法。
”文者，指其儀節言；法者，指其技術言。
若禮樂之本，射、藝、書、數之理之所以然，則亦非“藝”之可名矣。
故朱子特注“文”“法”二字，乃所謂末也。
然且學者必須遊習以博其趣，是則吾道無内外、精粗之可分也益明矣，況以程、朱之說，上求孔、曾、思、孟之指，能體會其義而發明焉，則為佳文；不則相與辯駁，極盡以期有合，此亦“格緻”之一道也。
奈何以“藝”之一字抹之哉？足下謂諸子皆“遊藝”，蓋譏諸子之不“志道、據德、依仁”②也。
諸子于存心、力行③之功，誠有所未逮，然從此見理日明，其後亦未可量。
┃今譯┃ 《論語》之中所說的“藝”，注裡頭說：“禮樂之文，射、藝、書、數之法。
”文，就是指禮儀節目而言；法，就是指技術而言。
如果說禮樂的根本，射、藝、書、數中的道理之所以如此的原因，則不是“藝”這個名稱可以限定的了。
所以朱子特意注釋了“文”與“法”兩字，也就是所謂的末學。
然而學者必須通過“遊于藝”的作文學習，從而廣博自己的意趣。
如果其中的道理是對的，那麼說明我的道并沒有内外、精粗之類可以去分隔也就更明白了，何況以二程、朱子的學說，向上而尋求孔子、曾子、子思、孟子所指的，能夠體會其中的義理而又有新的發明，就是好文章；如果其中的道理是不對的，相互之間進行辯難、駁斥，極盡可能從而尋求有所相合，這也就是“格緻”的一種途徑了。
為什麼要用“藝”這一個字抹殺作文的價值呢？足下要說諸位學子都是“遊藝”，大約是譏諷諸位學子不能“志道、據德、依仁”吧！諸位學子在存心、力行上的用功，誠然有許多未曾做到的地方，然而從作文上頭如果能夠見識得道理日益明晰，那麼此後也是未可限量的。
┃簡注┃ ①注：指朱熹在《四書章句集注》之中對“遊于藝”的“藝”字的注釋。
②志道、據德、依仁：語出《論語·述而》：“志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
” ③存心、力行：用心專心、奮力踐行。
┃實踐要點┃ 進一步分析“藝”字在朱熹的注釋裡的含義，然後再強調通過“藝”，也即作文，來考驗學習者是否理解了《四書》正文或注釋之中二程、朱子以及孔子、孟子等聖賢所講的道理。
其實就是指當時的士人寫作的時文，即以《四書》中句子為題發揮自己的理解。
寫作，如果作為一種體會、發揮古代聖賢書中道理的途徑，對于修養自然極有幫助。
此類寫作似乎被現代教育遺忘了，其實這種讀書修身之道，還是值得倡導的。
前在山中觀足下所為文，愛其筆力夭矯、曲盤①，固亦未嘗不能文也，特于義理有未然，故抑摘其謬誤以相告，是足下工夫所少，正于“志、據、依”②處有不的③耳。
其所以不的，正于文字義理不精察，則志非所志，據非所據，依非所依耳。
病在是而不思治，虧欠在是而不求益，悍然以為吾自有所得，烏用是！是病者日益病，而虧欠者日益虧欠，以至于消亡也。
且足下自謂，于存心、力行根本，有實得乎？則其語默、作止之間，必人皆得而驗之。
┃今譯┃ 前段時間在山中看到足下所作的文章，很喜愛其中的筆力屈伸有勢、曲折迂回，固然也并不是不能寫好文章，隻是在義理闡發上有些不夠恰當，所以摘出其中的謬誤相告于你，如是來看，足下的工夫所缺少的，正在于“志、據、依”等地方做得還不夠好。
至于其所以未能做好的原因，正在于對文字當中的義理沒有精切體察，所以志并非所應之志，據也非所應之據，依也非所應之依。
病痛在此處而不想去根治，虧欠在此處而不求去增益，悍然認為我自然會有所得，何必在此處用功！這也就是生病的病得越來越嚴重，而虧欠的也虧欠得越來越多，以至于逐漸消亡。
而且足下自己想想看，在用心、踐行的根本之處，有實實在在的受益嗎？如果有，那在說話、沉默或做事、停止之間，必定人人都可以驗證。
┃簡注┃ ①夭矯：屈伸自如而有氣勢。
曲盤：曲折盤旋迂回。
②志、據、依：也即“志于道、據于德、依于仁”的簡稱。
③不的：不确切，不實在。
┃實踐要點┃ 此處從“志于道，據于德，依于仁，遊于藝”四者的相互關系，也即語言文字與内心的相互關系，再次指出吳玉章在修養工夫上的病痛、虧欠，也就是用心、踐行上做得不夠。
實際上這還是在強調作文與品德修養密不可分。
即以今會業一事而言，若果不願為，則當辭之于早。
先期來矣，及會而渝①，可謂誠乎？晨訂而午變，言詞閃铄，不可謂信；以師命而赴，不緻告而避，不可謂敬；衆友群集，即不作文，亦當終事而散，倏忽逃會，可謂無禮。
如“藝”必勝人而後“遊”，則古今之能“遊”者寡矣；不勝人即不“遊”，謂好學者如是乎？己則不能，而微譏他人，務以求異求勝，是不謙讓也；辭氣悻悻②，岸而不顧，是躁戾③而失養也。
凡此數者，末病乎，抑本病也？不力行之故乎，抑不求知之故也？然則足下之存心、力行，與所謂“志道、據德、依仁”者果安在？而欲以之傲人勝人哉？ ┃今譯┃ 就拿如今文會上的作文一事來說，如果确實不願寫作，那麼就應當早一點推辭。
先前的聚會來了，等到下次聚會卻變更了，可以說是誠懇的嗎？早晨訂了約而中午就變了，言語閃爍，不可以說是誠信；因為老師的命令而赴約，不去告知而躲避，不可以說是尊敬；衆多友人成群地聚集在一起，即便不作文，也應當等事情終了然後再散去，突然逃離聚會，可以說是沒有禮貌。
如果要“藝”必定勝過他人以後再去“遊”，那麼古今之人能夠去“遊”的就很少了；不能勝過他人就不去“遊”，可以說好學的人就是這個樣子的嗎？自己不能做到，而去譏諷他人，一定要求異于他人、求勝過他人，這是不能謙讓；言辭語氣上流露怨恨的樣子，高傲而不顧及他人，這是浮躁、乖張而有失教養。
所有這幾種情況，是末節的病，還是根本的病呢？是不去踐行的緣故，還是不去求知的緣故呢？既然這樣，足下的用心、踐行，與所謂的“志道、據德、依仁”等果真又能體現在什麼地方呢？而又想要如何來傲人、勝人呢？ ┃簡注┃ ①期：會，約會。
渝：變更，違背。
②悻悻：怨恨失意的樣子。
③躁戾：浮躁，乖張。
┃實踐要點┃ 人生成敗首先在于做人，其次才是做事，故而需要強調做人的誠信，做人的禮貌、規矩。
刻意想要異于他人、勝過他人，做不到就有怨恨之氣，這是最要不得的。
現在的青年、少年也常常會有類似的情況，作為師長要早發現，早作規勸引導，避免釀成更為嚴重的後果。
諸友平昔亦以足下瑰異之材、果毅之質，流俗希有。
嘗與某私相歎跂①，以為追琢有成，必非凡近所及，故箴規②過于切直者有之。
足下概不為己虛受，一擊不中，辄思幡然飏棄③，壹何自待④之淺隘也！子路⑤，人告以有過則喜，故曰“百世之師”。
今既不能喜矣，又加憤焉，其志氣相去幾千萬裡，更何以造舜、禹之域耶？ ┃今譯┃ 諸位友人平時也認為足下具有珍奇特異的才華、果敢剛毅的氣質，在世俗之中少有。
曾經與我私下裡相互贊歎并企望，認為繼續雕琢則将有成，必定不是凡人所能及的，所以規勸之時會有過于急切、直接的地方。
足下一概不能為了自己虛心接受，一次出擊沒有擊中，就想着幡然放棄，這樣子看待自己，真是何其淺陋、狹隘呀！子路，有人告訴他有過錯的地方就會歡喜，所以被稱為“百世之師”。
今日（聽了勸告）既不能歡喜，又反加憤恨，這其間的志氣高低相去幾千萬裡，又怎麼能夠達到舜、禹的境界呢？ ┃簡注┃ ①跂（qǐ）：通企，向往，企求。
②箴規：谏言，規勸。
③飏棄：揚棄，放棄。
飏，同揚。
④壹何：又作“一何”，何其，多麼。
自待：看待自己。
⑤子路：即仲由，字子路，一字季路，孔子的弟子。
┃實踐要點┃ 呂留良批評弟子的同時，也指出其優點。
事實上師長們對優秀的學生、晚輩才會多多批評指正，因為他們本是最有希望的。
然而少年、青年卻總是急于求成，一擊不中便想着改弦更張，朝三暮四，甚至不願他人指出自己這一擊不成背後的毛病。
這些問題也是古今相通的。
抑會文之事，實出于某，非諸友私集也。
某欲諸友材質高下者，皆講習讨論于其中，以求義理之歸，蓋某與天下争學術是非之界正在此。
今足下自以本心力行為得，而不欲從事于文義，其本指正與某相反。
然則足下之所非不在諸友，而在某之立說誤人矣，而猶晏然①自居為足下之師，不亦大昧罔②、無恥之甚哉？自白沙、陽明③以來，以本心力行為說，不求義理之學盈天下，目前竊其緒餘，以鼓舞賢豪者不少。
足下既見某說之非，即當早自決擇，就其徒印證焉；或有以益吾子，使可朝語而夕成也。
奈何依違④腐儒之門，坐絷⑤千裡之足哉？人之從師為道耳，豈為世情？某雖不敏，必不敢以此相責。
若必以昔日一拜為嫌，即以此書當某納還前拜之狀可也。
┃今譯┃ 再說聚會作文這件事，實際上是出于我的意思，并非諸位友人私下裡的集會。
我想要諸位友人無論材質高下，都在聚會之中講習、讨論，從而在義理上求個明白，我想要與天下争一個學術上的是非界限，也正在于此。
如今足下自認為直接依靠本心去力行就可以有所得，因而不想從事于文章本義，這就在根本理念上正好與我相反了。
然而足下所不認同的并不在于諸位友人，而在于認為我的那些立說将會誤人，卻還要安然地自居為足下的老師，這不是太過愚昧、無恥得很嗎？自從陳白沙、王陽明以來，以本心、力行作為學說，不願探求義理之學的人滿天下都是，目前學得了他們的思想殘餘，用來鼓舞賢達、豪傑的也有不少。
足下既然看到我的立說錯處，就應當自己早作抉擇，到那些人當中去加以印證；或許還可能有益于你，使你早上一得印證，晚上就成了聖賢。
為什麼還要反複于腐儒的門口，因此而羁絆千裡之足呢？一個人跟從老師是為了求道，難道是為了世俗人情？我雖不才，必定不敢以此來加以責備。
如果對昔日的一拜仍有疑惑，那麼就用這封書信作為我納還你以前那一拜的憑證吧！ ┃簡注┃ ①晏然：安然，安适。
②昧罔：愚昧無知。
③白沙、陽明：白沙，即陳獻章，号白沙，廣東新會人；陽明，即王守仁，号陽明，浙江餘姚人。
這兩位都是倡導心學的大儒，陳白沙發展了南宋陸九淵發明本心的思想，主張在自然狀态中體認本心；而王陽明又提出知行合一，強調力行。
④依違：反複，遲疑不決。
⑤絷（zhí）：束縛，羁絆。
┃實踐要點┃ 呂留良認同程朱理學，反對陳白沙、王陽明的心學。
吳玉章認同本心、力行，也就與呂留良的立說不同了。
其實呂留良已經再三講明程朱理學對于道德修養的意義，從四書文章的講習、讨論來明晰義理，本是求道的正途，然而求異、求勝的吳玉章不願接受，那麼就不必再反複，也不必因為從前的拜師而遲疑。
一個人的求學之路，關鍵還在于根本的思想觀念，此文最終強調的也就在于此。
與吳玉章第二書 大始①來，得足下劄，讀之