卷一
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貨物錢财及産業收入支出，一定要先禀告給家中尊長，不能擅自做主。
若是有欺瞞父母、公婆，私藏用具，私做飲食，私蓄仆從，私置田産，私放高利貸，私募借債等等行為的，這是最大的不孝，一經查出就要重罰逐出家門。
大抵妯娌間不和睦，必定是有小人在中間搬弄是非。
之所以會搬弄是非，都是因為劃分了彼此的界限，各房人各自都要向家主獻媚，說其他房不好，來表現自己的忠心。
家主反而認為他是護家，想法包庇他，最後導緻矛盾無法化解。
如果大家不分你我，便再也沒有這種弊端了。
若有人言語可疑，就應當告訴長輩，立即當面對質明白，不能藏在心裡，這些人就不能搬弄是非了。
┃簡注┃ ①做會：通俗說法稱标會，在法律上則為合會，是民間一種小額信用貸款的形态，具有賺取利息與籌措資金的功能。
②容其奸：《呂晚村先生文集》版（以下簡稱《文集》）改作“容其間”。
┃實踐要點┃ 此處強調維護大家庭和睦的兩個要點：第一，不可存私心雜念，第二避免小人從中搬弄是非。
家中長者有更多的生活經驗，由長者做決定是一個較好的選擇。
所謂沒有規矩不成方圓，對違反者的懲罰也是很重要的，這一點是我們應該學習的，小懲大誡很有必要。
這類規則，對于現代人如何過集體生活，仍有參考價值。
一曰勤儉。
每日雖無大事，必要早起晏眠。
家長早起晏眠，卑幼誰敢貪懶？上人早起晏眠，下人誰敢貪懶？早起晏眠，一日抵兩日。
吾目中所見敗家子、破落戶，無不晏起早眠者，不可不戒也。
至于勤而不儉，雖有亦立盡。
子孫繁多，衣食艱難，今當事事節縮，如食不必兼味，衣用?布，勿好绫羅繡緞及金珠無益之物。
┃今譯┃ 一為勤儉。
每天雖然沒有什麼大事，但一定要早起晚睡。
家長早起晚睡，小孩誰還敢懶惰？尊貴的人早起晚睡，卑賤的下人誰還敢懶惰？早起晚睡，一天能抵兩天。
我所看到過的敗家子、破落戶，沒有一個不是晚起早睡的，這點不能不引以為戒。
做到了勤勞卻不節儉，即使富有也會很快敗盡。
（家中）子子孫孫人數繁多，解決吃飯穿衣的問題很難，現在應當事事節儉，比如吃的不必要有好幾道菜，做衣服用的布，不要貪圖绫羅繡緞和金銀珠寶等對自身沒有什麼益處的物品。
┃實踐要點┃ 早起晚睡，不僅關系到養生，更關系到一個人的精氣神。
胸懷大志者，不會放縱自己貪圖安逸，都會對自己嚴格要求。
若是在時間上放松，必定會蹉跎無所成。
勤奮可以立業，但是還必須節儉。
奢靡浪費，不僅耗費财物，而且還會消磨意志。
勤儉節約是中華民族傳承不衰的美德，無論何時都不能丢棄。
一曰去邪。
凡聽信邪說，則父子、兄弟、夫婦之間，必無恩情，必無禮義。
師尼老佛，誘引唆鬥，其害無窮。
布施騙财，乃其小者也。
今吾家子孫、婦女，不論老少，不許燒香念佛，不許吃觀音、三官、準提、鬥七①等齋；僧尼老佛，不許往來。
凡一應冠昏喪祭②行禮，不許用僧道及陰陽，禁忌阿婆經，妄言禍福，則自然邪不勝正，和氣緻祥矣。
其共聽而勉守之。
壬子除夕，恥齋老人書。
┃今譯┃ 一為去邪。
一旦聽信邪說，那麼父子、兄弟、夫婦之間就必然沒有了恩情，也必然沒有了禮義廉恥。
道士、尼姑、和尚之流，引誘教唆他人互鬥，他們的害處是無窮的。
通過布施騙人錢财，還隻是最小的害處。
從今起，我們家的子孫、婦女，不論老少，都不許燒香念佛，不許吃觀音、三官、準提、鬥七等齋飯，不許與道士、和尚、尼姑之類的人來往。
凡是家中加冠、結婚、喪葬、祭祀等禮儀，均不許請僧、道以及陰陽法師，禁誦阿婆經，不可胡亂說什麼是福是禍，如此則自然而然地邪氣不會勝過正氣，家庭就和氣緻祥了。
以上這些希望大家都能夠聽從并且勉勵遵守。
壬子除夕，恥齋老人書。
┃簡注┃ ①觀音、三官、準提、鬥七：道家及佛家供奉的神仙、菩薩。
②冠昏喪祭：冠，冠禮，古代的一種禮儀，男子二十歲舉行冠禮，表示已經成人。
昏，即婚，結婚。
喪，喪葬。
祭，祭祀。
┃實踐要點┃ 邪說害人，古今皆同。
呂留良禁止家中人與和尚道士有來往，家中的各項典禮，也不像一般人家一樣請佛道中人來作法，這點很有積極意義。
即便是今人，也很難做到。
這裡，呂留良的意思主要還是不可偏聽偏信，妄加揣測禍福，要培養自己内心的正氣。
戊午一日示諸子 程子曰：“人無父母，生日當倍悲痛，更安忍置酒張樂以為樂？若具慶者，可矣。
”如是，故天下生日之可慶者不多有也。
不多有而慶之也，乃宜。
此終身不當慶之例也。
沈文端①雲：“古者以八十為下壽，近世乃有慶七十者。
”文端，萬曆間人，其言猶如此。
然則世俗縱不能行程子之說，亦當俟七十以上乃可。
夫謂之慶者，以其難得而得，故足慶也。
使六十以下而慶焉，是以宜短命詛之也，非慶也。
此六十以下不當慶之例也。
然此皆泛論也。
┃今譯┃ 程子說：“人若是父母已過世，逢生日時應該更加悲痛，又怎麼忍心布置酒席、演奏音樂來取樂呢？若是父母俱在而慶祝，是可以的。
”如此，則天下過生日可以慶賀的也就不多了。
因為不多有故而為之慶賀，才是适宜的。
這就是終身不應當慶賀生日的說法。
沈文端公說：“古人認為八十歲是下等壽命，近代卻有慶賀七十歲生日的。
”沈文端公，是萬曆年間的人，他的話還是這樣說的。
那麼，世人縱然不能按程子的話行事，也應當等到七十歲以上才可以慶生。
而所謂的慶賀，是因為難得到但得到了，所以才要慶賀。
假使不足六十歲就慶生，實際上是用短命來詛咒他，就不是慶賀了。
這就是六十歲以前不應當慶生的說法。
然而這些也都是泛泛之論。
┃簡注┃ ①沈文端：沈鯉，歸德府虞城縣（今河南虞城）人，曆任翰林院檢讨、左贊善、吏部左侍郎、禮部尚書，并拜東閣大學士，加少保，進文淵閣，谥号文端。
去世之後明神宗親書谕祭文四篇，并贊其“乾坤正氣，伊洛真儒”。
┃實踐要點┃ 據說，女人分娩時所遭受的疼痛，相當于二十根肋骨同時折斷的疼痛，由此來說，一個人的出生日實則是其母親的受難日。
生兒容易養兒難，把一個嗷嗷待哺的孩童拉扯成人更是不易，所以才說，父母之恩，恩深似海；也因此才有烏鴉反哺、羔羊跪乳之說。
呂留良還列舉了古人認為不應當慶賀生日的說法：一是即便要慶賀，也是因為父母雙全很稀少才去慶祝；二是古人認為八十以下都不算長壽，至少也要等到七十古稀之年再慶賀才恰當。
在吾今日，則更有所不可者，吾遺腹孤也。
父喪四月而始生，堕地之日，即襁衰麻①。
生母抱孤而泣，暈絕而甦，分②撫于三兄嫂。
三歲而嫂亡，已而出嗣③。
考、妣、祖母相繼奄棄，十三歲本生母又卒，母年僅三十七耳。
計自始生至十五歲，不脫衰绖④。
見⑤他兒衣彩繡，曳朱履，如衮舄⑥之不易得。
人世孤苦，無以加此。
每一追憶，未嘗不心傷涕溢也。
平生不曾一會親朋，奉觞拜二人壽，而身受子女
若是有欺瞞父母、公婆，私藏用具，私做飲食，私蓄仆從，私置田産，私放高利貸，私募借債等等行為的，這是最大的不孝，一經查出就要重罰逐出家門。
大抵妯娌間不和睦，必定是有小人在中間搬弄是非。
之所以會搬弄是非，都是因為劃分了彼此的界限，各房人各自都要向家主獻媚，說其他房不好，來表現自己的忠心。
家主反而認為他是護家，想法包庇他，最後導緻矛盾無法化解。
如果大家不分你我，便再也沒有這種弊端了。
若有人言語可疑，就應當告訴長輩，立即當面對質明白，不能藏在心裡，這些人就不能搬弄是非了。
┃簡注┃ ①做會：通俗說法稱标會，在法律上則為合會，是民間一種小額信用貸款的形态，具有賺取利息與籌措資金的功能。
②容其奸：《呂晚村先生文集》版（以下簡稱《文集》）改作“容其間”。
┃實踐要點┃ 此處強調維護大家庭和睦的兩個要點：第一，不可存私心雜念，第二避免小人從中搬弄是非。
家中長者有更多的生活經驗，由長者做決定是一個較好的選擇。
所謂沒有規矩不成方圓，對違反者的懲罰也是很重要的，這一點是我們應該學習的，小懲大誡很有必要。
這類規則，對于現代人如何過集體生活，仍有參考價值。
一曰勤儉。
每日雖無大事，必要早起晏眠。
家長早起晏眠，卑幼誰敢貪懶？上人早起晏眠，下人誰敢貪懶？早起晏眠，一日抵兩日。
吾目中所見敗家子、破落戶，無不晏起早眠者，不可不戒也。
至于勤而不儉，雖有亦立盡。
子孫繁多，衣食艱難，今當事事節縮，如食不必兼味，衣用?布，勿好绫羅繡緞及金珠無益之物。
┃今譯┃ 一為勤儉。
每天雖然沒有什麼大事，但一定要早起晚睡。
家長早起晚睡，小孩誰還敢懶惰？尊貴的人早起晚睡，卑賤的下人誰還敢懶惰？早起晚睡，一天能抵兩天。
我所看到過的敗家子、破落戶，沒有一個不是晚起早睡的，這點不能不引以為戒。
做到了勤勞卻不節儉，即使富有也會很快敗盡。
（家中）子子孫孫人數繁多，解決吃飯穿衣的問題很難，現在應當事事節儉，比如吃的不必要有好幾道菜，做衣服用的布，不要貪圖绫羅繡緞和金銀珠寶等對自身沒有什麼益處的物品。
┃實踐要點┃ 早起晚睡，不僅關系到養生，更關系到一個人的精氣神。
胸懷大志者，不會放縱自己貪圖安逸，都會對自己嚴格要求。
若是在時間上放松，必定會蹉跎無所成。
勤奮可以立業，但是還必須節儉。
奢靡浪費，不僅耗費财物，而且還會消磨意志。
勤儉節約是中華民族傳承不衰的美德，無論何時都不能丢棄。
一曰去邪。
凡聽信邪說，則父子、兄弟、夫婦之間，必無恩情，必無禮義。
師尼老佛，誘引唆鬥，其害無窮。
布施騙财，乃其小者也。
今吾家子孫、婦女，不論老少，不許燒香念佛，不許吃觀音、三官、準提、鬥七①等齋；僧尼老佛，不許往來。
凡一應冠昏喪祭②行禮，不許用僧道及陰陽，禁忌阿婆經，妄言禍福，則自然邪不勝正，和氣緻祥矣。
其共聽而勉守之。
壬子除夕，恥齋老人書。
┃今譯┃ 一為去邪。
一旦聽信邪說，那麼父子、兄弟、夫婦之間就必然沒有了恩情，也必然沒有了禮義廉恥。
道士、尼姑、和尚之流，引誘教唆他人互鬥，他們的害處是無窮的。
通過布施騙人錢财，還隻是最小的害處。
從今起，我們家的子孫、婦女，不論老少，都不許燒香念佛，不許吃觀音、三官、準提、鬥七等齋飯，不許與道士、和尚、尼姑之類的人來往。
凡是家中加冠、結婚、喪葬、祭祀等禮儀，均不許請僧、道以及陰陽法師，禁誦阿婆經，不可胡亂說什麼是福是禍，如此則自然而然地邪氣不會勝過正氣，家庭就和氣緻祥了。
以上這些希望大家都能夠聽從并且勉勵遵守。
壬子除夕，恥齋老人書。
┃簡注┃ ①觀音、三官、準提、鬥七：道家及佛家供奉的神仙、菩薩。
②冠昏喪祭：冠，冠禮，古代的一種禮儀，男子二十歲舉行冠禮，表示已經成人。
昏，即婚，結婚。
喪，喪葬。
祭，祭祀。
┃實踐要點┃ 邪說害人，古今皆同。
呂留良禁止家中人與和尚道士有來往，家中的各項典禮，也不像一般人家一樣請佛道中人來作法，這點很有積極意義。
即便是今人，也很難做到。
這裡，呂留良的意思主要還是不可偏聽偏信，妄加揣測禍福，要培養自己内心的正氣。
戊午一日示諸子 程子曰：“人無父母，生日當倍悲痛，更安忍置酒張樂以為樂？若具慶者，可矣。
”如是，故天下生日之可慶者不多有也。
不多有而慶之也，乃宜。
此終身不當慶之例也。
沈文端①雲：“古者以八十為下壽，近世乃有慶七十者。
”文端，萬曆間人，其言猶如此。
然則世俗縱不能行程子之說，亦當俟七十以上乃可。
夫謂之慶者，以其難得而得，故足慶也。
使六十以下而慶焉，是以宜短命詛之也，非慶也。
此六十以下不當慶之例也。
然此皆泛論也。
┃今譯┃ 程子說：“人若是父母已過世，逢生日時應該更加悲痛，又怎麼忍心布置酒席、演奏音樂來取樂呢？若是父母俱在而慶祝，是可以的。
”如此，則天下過生日可以慶賀的也就不多了。
因為不多有故而為之慶賀，才是适宜的。
這就是終身不應當慶賀生日的說法。
沈文端公說：“古人認為八十歲是下等壽命，近代卻有慶賀七十歲生日的。
”沈文端公，是萬曆年間的人，他的話還是這樣說的。
那麼，世人縱然不能按程子的話行事，也應當等到七十歲以上才可以慶生。
而所謂的慶賀，是因為難得到但得到了，所以才要慶賀。
假使不足六十歲就慶生，實際上是用短命來詛咒他，就不是慶賀了。
這就是六十歲以前不應當慶生的說法。
然而這些也都是泛泛之論。
┃簡注┃ ①沈文端：沈鯉，歸德府虞城縣（今河南虞城）人，曆任翰林院檢讨、左贊善、吏部左侍郎、禮部尚書，并拜東閣大學士，加少保，進文淵閣，谥号文端。
去世之後明神宗親書谕祭文四篇，并贊其“乾坤正氣，伊洛真儒”。
┃實踐要點┃ 據說，女人分娩時所遭受的疼痛，相當于二十根肋骨同時折斷的疼痛，由此來說，一個人的出生日實則是其母親的受難日。
生兒容易養兒難，把一個嗷嗷待哺的孩童拉扯成人更是不易，所以才說，父母之恩，恩深似海；也因此才有烏鴉反哺、羔羊跪乳之說。
呂留良還列舉了古人認為不應當慶賀生日的說法：一是即便要慶賀，也是因為父母雙全很稀少才去慶祝；二是古人認為八十以下都不算長壽，至少也要等到七十古稀之年再慶賀才恰當。
在吾今日，則更有所不可者，吾遺腹孤也。
父喪四月而始生，堕地之日，即襁衰麻①。
生母抱孤而泣，暈絕而甦，分②撫于三兄嫂。
三歲而嫂亡，已而出嗣③。
考、妣、祖母相繼奄棄，十三歲本生母又卒，母年僅三十七耳。
計自始生至十五歲，不脫衰绖④。
見⑤他兒衣彩繡，曳朱履，如衮舄⑥之不易得。
人世孤苦，無以加此。
每一追憶，未嘗不心傷涕溢也。
平生不曾一會親朋，奉觞拜二人壽，而身受子女