第九講 清中葉前的政治思想
關燈
小
中
大
民的事，然在口頭，從來不敢承認虐民，不但不敢承認虐民，還要裝出一個愛民的幌子，便可知道。
立君所以為民，這種思想，既極普遍，然則為民而苟以不立君為宜，君主制度，自然可以廢除。
這隻是理論上當然的結論。
從前所以不敢說廢除君主，隻是狃于舊習，以為國不可一日無君，無君便要大亂；因為國不可一日無治，既要有政治，即非建立君主不可。
——現在既然看見人家沒有君主，也可以緻治，而且其政治還較我們為良好，那麼，廢除君主的思想，自然要勃然而興了。
兩間之物，越是被人看得無關緊要的，越沒有危險。
越是被人看得重要的，其危險性越大。
中國的君主，在事實上是負不了什麼責任的，然在理論上，則被視為最能負責任、最該負責任的人，一切事情不妥，都要歸咎于他。
這樣的一個東西，當内憂外患紛至沓來之時，其危險性自然很大。
第三，中國人是向來沒有國家觀念的。
中國人對所謂國家和天下，并無明确的分别。
中國人最大的目的是平天下。
這固然從來沒有能做到，然而從來也沒有能将國家和天下，定出一個明确的界限來，說我先把國家治好了，然後進而平天下。
質而言之，則中國人看治國和平天下，并不是一件極大極難的事，要在長期間逐步努力進行，先達到一件，然後徐圖其他的——若以為難，則治國之難，亦和平天下相去無幾。
總而言之，沒有認為平天下比治國更難的觀念。
因為國就是天下，所以治國的責任，幾于要到天下平而後可以算終了。
這種觀念，也是很普遍的。
世界上有哪一種人，哪一塊地方，可以排斥于我們的國家以外，（A）我們對于他，可以不負責任，（B）我們要消滅他們以為快，這種思想，中國人是向來沒有的。
中國人總願意與天下之人，同進于大道，同臻于樂利。
有什麼辦法，可以使天下的人，同進于大道，同臻于樂利，中國人總欣然接受。
第四，确實，在從前也沒有一個真正可稱為國家的團體，和中國對立。
但是和中國對立的團體，就真個沒有了麼？這個自然也不是的。
這個對立的團體，卻是什麼呢？那與其說是國家，無甯說是民族。
本來國家是一個自衛的團體。
我們為什麼不和他們合一，而要分張角立，各結一團體，以謀自衛呢？這個自然也有其原因。
原因最大的是什麼？自然要說是文化，文化就是民族的成因了。
中國所謂平天下，就是要把各個不同的民族同化之，使之俱進于大道。
——因為中國人認自己的文化是最優的——所以和别個民族，分争角立，是中國人所沒有的思想。
但在事實上，（A）他們肯和我們同化，自然是最好的。
（B）如其不能，而彼此各率其性，各過各的安穩日子，那也不必說他。
（C）他要來侵犯我們，那就有些不可恕了。
（D）他竟要征服我們，那就更其不可恕了。
理論上，中國人雖願與天下各民族，共進于大道，但在事實上則未能。
不但未能，而且還屢受異民族的迫害，甚而至于被其所征服。
這自然也有激起我們反抗思想的可能，雖然如此，中國人卻也沒有因異民族的迫害，而放棄其世界大同的思想。
中國人和人家分争角立，隻是以人家欲加迫害于我時為限。
如其不然，中國人仍願與世界上人，共進于大道，共臻于樂利；壓服他人，朘削他人，甚而至于消滅他人的思想，中國人是迄今沒有的。
由第一，所以有開明專制的思想，這是變法維新的根源。
由第二，所以民主的思想，易于灌輸。
由第三，所以中國人容易接受社會主義。
由第四，所以民族主義，漸次發生。
這是近代政治思想的背景。
立君所以為民，這種思想，既極普遍，然則為民而苟以不立君為宜，君主制度，自然可以廢除。
這隻是理論上當然的結論。
從前所以不敢說廢除君主，隻是狃于舊習，以為國不可一日無君，無君便要大亂；因為國不可一日無治，既要有政治，即非建立君主不可。
——現在既然看見人家沒有君主，也可以緻治，而且其政治還較我們為良好，那麼，廢除君主的思想，自然要勃然而興了。
兩間之物，越是被人看得無關緊要的，越沒有危險。
越是被人看得重要的，其危險性越大。
中國的君主，在事實上是負不了什麼責任的，然在理論上，則被視為最能負責任、最該負責任的人，一切事情不妥，都要歸咎于他。
這樣的一個東西，當内憂外患紛至沓來之時，其危險性自然很大。
第三，中國人是向來沒有國家觀念的。
中國人對所謂國家和天下，并無明确的分别。
中國人最大的目的是平天下。
這固然從來沒有能做到，然而從來也沒有能将國家和天下，定出一個明确的界限來，說我先把國家治好了，然後進而平天下。
質而言之，則中國人看治國和平天下，并不是一件極大極難的事，要在長期間逐步努力進行，先達到一件，然後徐圖其他的——若以為難，則治國之難，亦和平天下相去無幾。
總而言之，沒有認為平天下比治國更難的觀念。
因為國就是天下，所以治國的責任，幾于要到天下平而後可以算終了。
這種觀念，也是很普遍的。
世界上有哪一種人，哪一塊地方，可以排斥于我們的國家以外，（A）我們對于他，可以不負責任，（B）我們要消滅他們以為快，這種思想，中國人是向來沒有的。
中國人總願意與天下之人，同進于大道，同臻于樂利。
有什麼辦法，可以使天下的人，同進于大道，同臻于樂利，中國人總欣然接受。
第四，确實，在從前也沒有一個真正可稱為國家的團體，和中國對立。
但是和中國對立的團體，就真個沒有了麼？這個自然也不是的。
這個對立的團體，卻是什麼呢？那與其說是國家，無甯說是民族。
本來國家是一個自衛的團體。
我們為什麼不和他們合一，而要分張角立，各結一團體，以謀自衛呢？這個自然也有其原因。
原因最大的是什麼？自然要說是文化，文化就是民族的成因了。
中國所謂平天下，就是要把各個不同的民族同化之，使之俱進于大道。
——因為中國人認自己的文化是最優的——所以和别個民族，分争角立，是中國人所沒有的思想。
但在事實上，（A）他們肯和我們同化，自然是最好的。
（B）如其不能，而彼此各率其性，各過各的安穩日子，那也不必說他。
（C）他要來侵犯我們，那就有些不可恕了。
（D）他竟要征服我們，那就更其不可恕了。
理論上，中國人雖願與天下各民族，共進于大道，但在事實上則未能。
不但未能，而且還屢受異民族的迫害，甚而至于被其所征服。
這自然也有激起我們反抗思想的可能，雖然如此，中國人卻也沒有因異民族的迫害，而放棄其世界大同的思想。
中國人和人家分争角立，隻是以人家欲加迫害于我時為限。
如其不然，中國人仍願與世界上人，共進于大道，共臻于樂利；壓服他人，朘削他人，甚而至于消滅他人的思想，中國人是迄今沒有的。
由第一，所以有開明專制的思想，這是變法維新的根源。
由第二，所以民主的思想，易于灌輸。
由第三，所以中國人容易接受社會主義。
由第四，所以民族主義，漸次發生。
這是近代政治思想的背景。