第六講 漢代的政治思想
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道家是漢定天下以後最早得勢的學派。
他的思想我們可以蓋公和汲黯兩個人來做代表。
蓋公之事，見于《史記·曹相國世家》。
《曹相國世家》說，曹參以孝惠帝元年做齊國的丞相，此時天下初定，參盡召長老諸生，問所以安集百姓，諸儒以百數，言人人殊，參未知所定。
聞膠西有蓋公善治黃老言，使人厚币請之。
蓋公為言治道貴清靜而民自定。
曹參聽了他的話，相齊九年，齊國安集，人稱賢相。
後來做了漢朝的宰相，也還是用這老法子。
《史記》上記載這兩件事，最可見得當時道家的态度。
參去，屬其後相曰：以齊嶽市為寄，慎勿擾也。
後相曰：治無大于此者乎？參曰不然，夫嶽市者，所以并容也，今君擾之，奸人安所容也？吾是以先之。
為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。
擇郡國吏，木诎于文辭重厚長者，即召除為丞相史。
吏之言文刻深欲務聲名者，辄斥去之。
于此，我們可以知道道家得失。
他的所謂并容裡面，實包含着無限的醜惡。
不務絕奸人，而反求所以并容之，天下哪有這治法？然而卻能得到好聲名，這是何故？原來天下事最怕的，是上下相蒙。
大抵善為聲名的人，總是塗澤表面，而内容則不堪問。
你叫他去治嶽市，他在表面上替你把嶽市治得很好了，便是你自己去查察，也看不出什麼毛病來，然而實際可以更壞。
為什麼呢？（1）他會囑咐手下的人，說丞相要來查察什麼什麼事情——表面上的——你們要得當心些，暗中就可風示他，實際的事情拆爛污些不妨，甚至于公然囑咐，隻要塗澤表面就夠了。
如此，手下的人本來膽小不敢作弊的，就敢作弊了。
本來老實不會作弊的，就會作弊了。
（2）他可以威脅嶽市中的人不敢舉發他的弊病，甚而還要稱頌他。
（3）而他還可以得些物質上不正當的利益。
所謂巧宦，其弊如此。
所以用這一種人去治國，是舊弊未除，又生新弊。
簡而言之，就是弊上加弊，弊＋弊＝2弊。
倒不如用老實的人，他雖無能力改良事情的内容，倒也想不出法子來，或者雖想得出法子而也不敢去塗澤表面，這卻是弊＋0，所以從來用質樸無能的人，可以維持現狀，使其不緻更壞，即由于此。
這就是曹參的所以成功，豈但曹參，漢文帝所以被稱為三代後的賢君，也不外乎這個道理。
所以後來漢武帝所做的事情，有許多并不能說是沒有理由，至少他對朝臣所說的吾欲雲雲，其所雲雲者，決不是壞話，然而汲黯看了，他就覺得很不入眼，要說他内多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治了。
然則在中國曆史上，放任政策總得到相當的成功，确有其很大的理由。
這種放任政策确也不能不承認他是有相當的長處。
然而其長處，亦隻是維持現狀而已，要說到改進治化就未免南轅北轍。
試即以漢文帝之事為證。
《史記·平準書》說： 至今上即位數歲，漢興七十餘年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廪庾皆滿，而府庫餘貨财。
京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。
太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。
衆庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者擯而不得聚會。
守闾閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓号，故人人自愛而重犯法，先行義而後绌恥辱焉。
當是之時，網疏而民富，役财驕溢，或至兼并，豪黨之徒，以武斷于鄉曲。
兼并總是行于民窮财盡之時的，果真人給家足，誰願受人的兼并？又誰能兼并人？然則《史記》所述富庶的情形，到底是真的呢，假的呢？從前有人說所謂清朝盛時的富庶，全是騙人的。
不然為什麼當時的學者如汪中、張惠言等，據其自述未達之時，會窮苦到這步田地。
難道這些學者都是騙人的麼？我說兩方面的話，都是真的。
大抵什麼時代都有個不受人注意的階級，他就再困苦煞，大家還是不聞不見的。
所謂政簡刑清，所謂人給家足，都隻是會開口的、受人注意的階級，得些好處罷了。
所以董仲舒說： 富者田連阡陌，貧者亡立錐之地，又颛川澤之利，筦山林之饒，荒淫越制逾侈以相高，邑有人君之尊，裡有公侯之富。
……貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。
晁錯也說： 今農夫五口之家，其服役者不過二人，其能耕者不過百畝，百畝之收，不過百石。
春耕夏耘，
他的思想我們可以蓋公和汲黯兩個人來做代表。
蓋公之事，見于《史記·曹相國世家》。
《曹相國世家》說，曹參以孝惠帝元年做齊國的丞相，此時天下初定，參盡召長老諸生，問所以安集百姓，諸儒以百數，言人人殊，參未知所定。
聞膠西有蓋公善治黃老言，使人厚币請之。
蓋公為言治道貴清靜而民自定。
曹參聽了他的話，相齊九年，齊國安集，人稱賢相。
後來做了漢朝的宰相，也還是用這老法子。
《史記》上記載這兩件事，最可見得當時道家的态度。
參去，屬其後相曰：以齊嶽市為寄，慎勿擾也。
後相曰：治無大于此者乎？參曰不然，夫嶽市者，所以并容也，今君擾之，奸人安所容也？吾是以先之。
為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。
擇郡國吏，木诎于文辭重厚長者，即召除為丞相史。
吏之言文刻深欲務聲名者，辄斥去之。
于此，我們可以知道道家得失。
他的所謂并容裡面，實包含着無限的醜惡。
不務絕奸人，而反求所以并容之，天下哪有這治法？然而卻能得到好聲名，這是何故？原來天下事最怕的，是上下相蒙。
大抵善為聲名的人，總是塗澤表面，而内容則不堪問。
你叫他去治嶽市，他在表面上替你把嶽市治得很好了，便是你自己去查察，也看不出什麼毛病來，然而實際可以更壞。
為什麼呢？（1）他會囑咐手下的人，說丞相要來查察什麼什麼事情——表面上的——你們要得當心些，暗中就可風示他，實際的事情拆爛污些不妨，甚至于公然囑咐，隻要塗澤表面就夠了。
如此，手下的人本來膽小不敢作弊的，就敢作弊了。
本來老實不會作弊的，就會作弊了。
（2）他可以威脅嶽市中的人不敢舉發他的弊病，甚而還要稱頌他。
（3）而他還可以得些物質上不正當的利益。
所謂巧宦，其弊如此。
所以用這一種人去治國，是舊弊未除，又生新弊。
簡而言之，就是弊上加弊，弊＋弊＝2弊。
倒不如用老實的人，他雖無能力改良事情的内容，倒也想不出法子來，或者雖想得出法子而也不敢去塗澤表面，這卻是弊＋0，所以從來用質樸無能的人，可以維持現狀，使其不緻更壞，即由于此。
這就是曹參的所以成功，豈但曹參，漢文帝所以被稱為三代後的賢君，也不外乎這個道理。
所以後來漢武帝所做的事情，有許多并不能說是沒有理由，至少他對朝臣所說的吾欲雲雲，其所雲雲者，決不是壞話，然而汲黯看了，他就覺得很不入眼，要說他内多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治了。
然則在中國曆史上，放任政策總得到相當的成功，确有其很大的理由。
這種放任政策确也不能不承認他是有相當的長處。
然而其長處，亦隻是維持現狀而已，要說到改進治化就未免南轅北轍。
試即以漢文帝之事為證。
《史記·平準書》說： 至今上即位數歲，漢興七十餘年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廪庾皆滿，而府庫餘貨财。
京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。
太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。
衆庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者擯而不得聚會。
守闾閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓号，故人人自愛而重犯法，先行義而後绌恥辱焉。
當是之時，網疏而民富，役财驕溢，或至兼并，豪黨之徒，以武斷于鄉曲。
兼并總是行于民窮财盡之時的，果真人給家足，誰願受人的兼并？又誰能兼并人？然則《史記》所述富庶的情形，到底是真的呢，假的呢？從前有人說所謂清朝盛時的富庶，全是騙人的。
不然為什麼當時的學者如汪中、張惠言等，據其自述未達之時，會窮苦到這步田地。
難道這些學者都是騙人的麼？我說兩方面的話，都是真的。
大抵什麼時代都有個不受人注意的階級，他就再困苦煞，大家還是不聞不見的。
所謂政簡刑清，所謂人給家足，都隻是會開口的、受人注意的階級，得些好處罷了。
所以董仲舒說： 富者田連阡陌，貧者亡立錐之地，又颛川澤之利，筦山林之饒，荒淫越制逾侈以相高，邑有人君之尊，裡有公侯之富。
……貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。
晁錯也說： 今農夫五口之家，其服役者不過二人，其能耕者不過百畝，百畝之收，不過百石。
春耕夏耘，