第五講 秦漢時代的社會
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衡。
所以做君主的，也隻能保障官僚的剝削平民，限于某一限度以内。
過此以往，便不能為人民幫忙。
從前官場中總流行著一種見解：“人民固應保護，做官的人，也該叫他有飯吃。
”——譬如你為保護人民故，而裁撤官吏所得的陋規，官場中人，就會把這話批評你——就是這種意識的表現。
所以這時候的平民，自己是既愚且弱，不會辦什麼事了。
官吏在責任滅至最小限度、權利擴至最大限度的原則下，不會來替你辦什麼事的；而且你要自己辦事，還會為其所破壞。
為什麼呢？因為你會辦事，你的能力就強了；就會反抗官吏的誅求。
而且你有餘款，照理，官吏是要榨取去的，怎會讓你留著，謀你們的公益事務呢？如此，凡人民相生相養之事，在古代，由其團體自謀，而其後由人君代管其樞者，至此，乃悉廢墜而無人過問，而人民遂現出極蕭索可憐的狀态。
中國後世的人，都要讴思古代，這并不是無因的。
因為表顯在古書中那種“百廢俱舉，即人和人相生相養之事，積極的有計劃、有規模，而人不是在最小限度之下，勉強維持其生存的現象”，在後世确乎是不可見了。
在物質文明方面，總是随著時代而逐漸進步的，在社會組織方面，則确乎是退步了。
人，究竟在物質文明進步、社會組織退步的環境中所得的幸福多呢，還是在物質文明較低、社會組織合理的環境中所得的幸福多呢？這本是很難說的話。
何況想象的人，總隻注意到古代社會組織合理的一方面，而不甚注意到其物質不發達的一方面呢？讴歌古代，崇拜古代，又何足為怪呢？所以說：帝政成功，君政廢墜，實在是政治上的一個大變遷。
人，雖然和盲目的一般，不大會知道他自己所該走的路。
然而經長時期的暗中摸索，也總會走上了該走的路。
帝政的成功，君政的廢墜，既然是政治退化的大原因，人為什麼不回到老路上去，把一個大帝國，再斫而小之呢？此則由于人類本來是要聯合的。
無論從物質方面，精神方面講，都是如此。
而且全世界未至于風同道一，則不能不分為許多民族和國家。
異民族和異國家之間，是常有沖突的。
有沖突，我們亦利于大。
這是已成的大帝國，不能斫而小之的原因。
國既不能斫而小之，而國之内又不能無利害沖突，則隻有仰戴一個能調和各階級利害的君主，以希冀保持各階級間勢力的均衡了。
帝政從秦滅六國之歲，至于亡清遜位之年，凡綿曆二千餘載，其原理即由于此。
然則當其時，在政治上，為人民的大害的，就是官僚——用舊話說，可以說是士大夫階級。
——要治天下，就是要把這一個階級刬除，但是要把這一個階級刬除，除非人民自行覺悟奮起不可——君主隻能調和于兩者之間，前面已經說過了——這是談何容易的事。
所以這時代，所謂政治思想，亦都是官僚階級的政治思想。
官僚階級的政治思想，又是怎樣呢？凡是人的思想，總不免于落伍，這個道理，在第四講中，已可明白。
所以周秦的思想，在周秦之世，已經落伍了，而漢以後人還是沿襲着它，他們受時勢的影響而有所發展，可以分做三派： 其一，是看到人民的貧苦愚弱，而想要救濟他們的，卻沒有想到救濟人民，沒有這一個操刀代斫的階級。
你叫他操刀，他就不代人家斫，而為着自己的目的斫了。
其二，是看到官僚階級的罪惡，想要對付他的。
但是此時的官僚階級，和前此的貴族階級不同，前此的貴族階級，已經走到末路了，所以有新興的官僚階級出來打倒他。
此時的官僚階級則尚未至于末路，沒有新興的階級，所以他始終沒有被打倒。
其三，亦知道下級人民，貧苦愚弱得可憐。
但是社會的本身，複雜萬分。
什麼事都不是直情徑行，所能達其目的的，不但不能連其目的，還怕像斯賓塞所說的那樣：修理一塊失平的金屬闆，就在凸處打一錐，凸處沒有平，别的地方，倒又凹凸不平起來了。
所以照這派人的意見，還是一事不辦的好。
這三派的思想，我們把它們排列起來，則 （1）左派：儒家。
（2）中間派：法家。
（3）右派：道家。
我們現在，卻先從道家講起。
所以做君主的，也隻能保障官僚的剝削平民，限于某一限度以内。
過此以往，便不能為人民幫忙。
從前官場中總流行著一種見解：“人民固應保護，做官的人，也該叫他有飯吃。
”——譬如你為保護人民故，而裁撤官吏所得的陋規，官場中人，就會把這話批評你——就是這種意識的表現。
所以這時候的平民，自己是既愚且弱，不會辦什麼事了。
官吏在責任滅至最小限度、權利擴至最大限度的原則下，不會來替你辦什麼事的；而且你要自己辦事，還會為其所破壞。
為什麼呢？因為你會辦事，你的能力就強了；就會反抗官吏的誅求。
而且你有餘款，照理，官吏是要榨取去的，怎會讓你留著，謀你們的公益事務呢？如此，凡人民相生相養之事，在古代，由其團體自謀，而其後由人君代管其樞者，至此，乃悉廢墜而無人過問，而人民遂現出極蕭索可憐的狀态。
中國後世的人，都要讴思古代，這并不是無因的。
因為表顯在古書中那種“百廢俱舉，即人和人相生相養之事，積極的有計劃、有規模，而人不是在最小限度之下，勉強維持其生存的現象”，在後世确乎是不可見了。
在物質文明方面，總是随著時代而逐漸進步的，在社會組織方面，則确乎是退步了。
人，究竟在物質文明進步、社會組織退步的環境中所得的幸福多呢，還是在物質文明較低、社會組織合理的環境中所得的幸福多呢？這本是很難說的話。
何況想象的人，總隻注意到古代社會組織合理的一方面，而不甚注意到其物質不發達的一方面呢？讴歌古代，崇拜古代，又何足為怪呢？所以說：帝政成功，君政廢墜，實在是政治上的一個大變遷。
人，雖然和盲目的一般，不大會知道他自己所該走的路。
然而經長時期的暗中摸索，也總會走上了該走的路。
帝政的成功，君政的廢墜，既然是政治退化的大原因，人為什麼不回到老路上去，把一個大帝國，再斫而小之呢？此則由于人類本來是要聯合的。
無論從物質方面，精神方面講，都是如此。
而且全世界未至于風同道一，則不能不分為許多民族和國家。
異民族和異國家之間，是常有沖突的。
有沖突，我們亦利于大。
這是已成的大帝國，不能斫而小之的原因。
國既不能斫而小之，而國之内又不能無利害沖突，則隻有仰戴一個能調和各階級利害的君主，以希冀保持各階級間勢力的均衡了。
帝政從秦滅六國之歲，至于亡清遜位之年，凡綿曆二千餘載，其原理即由于此。
然則當其時，在政治上，為人民的大害的，就是官僚——用舊話說，可以說是士大夫階級。
——要治天下，就是要把這一個階級刬除，但是要把這一個階級刬除，除非人民自行覺悟奮起不可——君主隻能調和于兩者之間，前面已經說過了——這是談何容易的事。
所以這時代，所謂政治思想，亦都是官僚階級的政治思想。
官僚階級的政治思想，又是怎樣呢？凡是人的思想，總不免于落伍，這個道理，在第四講中，已可明白。
所以周秦的思想，在周秦之世，已經落伍了，而漢以後人還是沿襲着它，他們受時勢的影響而有所發展，可以分做三派： 其一，是看到人民的貧苦愚弱，而想要救濟他們的，卻沒有想到救濟人民，沒有這一個操刀代斫的階級。
你叫他操刀，他就不代人家斫，而為着自己的目的斫了。
其二，是看到官僚階級的罪惡，想要對付他的。
但是此時的官僚階級，和前此的貴族階級不同，前此的貴族階級，已經走到末路了，所以有新興的官僚階級出來打倒他。
此時的官僚階級則尚未至于末路，沒有新興的階級，所以他始終沒有被打倒。
其三，亦知道下級人民，貧苦愚弱得可憐。
但是社會的本身，複雜萬分。
什麼事都不是直情徑行，所能達其目的的，不但不能連其目的，還怕像斯賓塞所說的那樣：修理一塊失平的金屬闆，就在凸處打一錐，凸處沒有平，别的地方，倒又凹凸不平起來了。
所以照這派人的意見，還是一事不辦的好。
這三派的思想，我們把它們排列起來，則 （1）左派：儒家。
（2）中間派：法家。
（3）右派：道家。
我們現在，卻先從道家講起。