卷十三 諸子
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士钊明其不然，大指以為：“施、龍祖述墨學，說創魯勝，前未有聞。
《漢書·藝文志》名、墨流别，判然不同。
施、龍之名，隸名而不隸墨。
《荀子·解蔽篇》曰：‘墨子蔽于用而不知文，惠子蔽于辭而不知實。
’墨、惠并舉，而所蔽之性，适得其反。
謂為師承所在，讵非讕言。
今觀惠、墨兩家，同論一事，其義莫不相反。
如惠子言：‘一尺之棰，日取其半，萬世而不竭。
’墨子言：‘非半勿，則不動，說在端。
’凡注《墨》者率謂此即惠義，而不悟兩義相對，一立一破，絕未可同年而語也。
且以辭序征之，以惠為立而墨為破。
何以言之？惠子之文意，重在取而不在所取，以為無論何物，苟取量僅止于半，則雖尺棰已耳，可以日日取之，曆萬世而不竭也。
墨家非之，謂所取之物，誠不必竭，而取必竭。
一尺之棰，決無萬世取半之理。
蓋今日吾取其半，明日吾取其半之半，明日吾于半之半中取其一半，可以計日而窮于取，奚言萬世。
何也？尺者，端之積也。
端乃無序，而不可分。
于尺取半，半又取半，必有一日全棰所餘兩端而已，取其一而遺其餘，餘端凝然不動。
不能，即不能取也，故曰：‘非半勿，則不動，說在端。
’此其所言果一義乎？抑二義乎？略加疏解，是非炳然可知，而從來治墨學者未或道及。
”因作《名墨訾應考》，著如上例若幹條，以征名、墨兩家倍僪，決非相為祖述，如魯勝所雲。
然名、墨兩家之倍僪不同，陳氏說已發其，以為：“墨子言‘白馬，馬也’，而公孫龍則雲‘白馬非馬’。
其說雲：‘求馬，黃、黑馬皆可緻。
求白馬。
黃、黑馬不可緻。
故曰白馬非馬。
’墨子言：‘苟是石也白，敗是石也盡與白同，是石也。
’而公孫龍則雲：‘堅、白、石，三可乎？曰：不可。
視不得其所堅，拊不得其所白，見與不見離。
且猶白以目以火見，而火不見，則火與木不見而神見。
神不見，而見離。
堅以手而手以棰，是棰與手知而不知，而神與不知神乎？是之謂離焉。
’皆較墨子之說更轉而求深。
”而要其兩義相對，一立一破，豈不足以征名、墨兩家之倍僪不同。
所與章氏異者，特章氏言惠為立而墨為破，而征以陳氏之說，則又似墨為立而龍為破爾。
要以陳氏之說近是。
何者？蓋墨氏作《辯經》以正名本，而名家玄異同以泯名相，此其秪也。
《漢書·藝文志》：陰陽家《鄒子》四十九篇，《鄒子始終》五十六篇，其書皆亡。
獨太史公《孟子荀卿列傳》著其學，謂：“驺衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。
乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，《始終》、《大聖》之篇，十餘萬言。
其語宏大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠。
先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。
稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。
以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中國名曰赤縣神州，赤縣神州内自有九州，禹之序九州，是也，不得為州數。
中國外加赤縣神州者九，乃所謂九州也。
于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。
如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
其術皆此類也。
然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施始也濫耳。
”隐括其指，在明終始。
始終者，終而複始，運之無垠也。
要以推明時間無垠、空間無垠。
時間無垠者，“先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也”，“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲”。
空間無垠者，“先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。
以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中國名曰赤縣神州，赤縣神州内自有九州，禹之序九州，是也，不得為州數。
中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區者，乃為一州。
如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉”。
曰天地之際者，地道之終，天運之始也。
然時間無垠，空間無垠，而人生有垠。
何以竟此有垠之人生？要其歸必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施而已矣。
此驺衍之意也。
驺衍之學，推大至于無垠，而要其歸，必止乎仁義節儉君臣上下六親之施，其即《大易》“知崇禮卑”，子思“極高明而道中庸”之意也夫。
驺衍之事，近本《詩》五際，而遠出羲和。
何以明其然？《漢書·藝文志》：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官。
敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時。
”而羲和曆象授時之學，詳著《尚書·堯典》。
陰陽家《宋司星子韋》疑承其流。
一衍而為《洪範》五行，再衍而為《齊詩》五際。
《漢書·翼奉傳》載奉治《齊詩》，奏封事曰：“臣聞之于師曰：天地設位，懸日月，布[53]星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視聖人，名之曰道。
聖人見道，然後知王治之象，故畫州土，建君臣，立律曆，陳成敗，以視賢者，名之曰經。
賢者見經，然後知人道之務，則《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》是也。
《易》有陰陽，《詩》有五際，《春秋》有災異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安危。
臣奉竊學《齊詩》，聞五際之要”孟康曰：“《詩内傳》曰：五際，卯、酉、午、戌、亥也。
陰陽終始際會之歲，于此則有變改[54]之政也。
”雲雲。
因曆引《小雅·十月之交》、《大雅·文王》之詩，以明天道終而複始，窮則反本，故能延長而無窮也。
太史公稱“驺衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣”。
自來注家于《大雅》無解，疑即如翼奉封事所引《大雅·文王》之詩也。
《文王》之二章曰：“亹亹文王，令聞不已。
”四章曰：“穆穆文王，于緝熙敬止。
”此所謂“整之于身”也。
而卒章終之以“儀刑文王，萬邦作孚”，此所謂“施及黎庶”也。
文王，則“有國”之“尚德”者也，然則陰陽五行之學，本于《詩》、《書》也。
孟子案往舊造說，謂之五行，《荀子·非十二子篇》。
以征天人之與，故《詩》、《書》為所專長。
趙岐《孟子題辭》。
荀子著篇《天論》，以明天人之分，則《詩》、《書》在所必殺矣。
《荀子·儒效篇》曰：“隆禮義而殺《詩》、《書》。
” 荀子之學，終于讀禮，而深擯陰陽五行不言。
然孔子言禮，未嘗不推本陰陽五行。
其著于《禮運》者曰：“故人者，其天地之德，陰陽之交，五行之會，五行之秀氣也。
故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅于山川。
播五行于四時，和而後月生也。
是以三五而盈，三五而阙。
五行之動，疊相竭也。
五行四時十二月，還相為本也。
五聲六律十二管，還相為宮也。
五味六和十二食，還相為質也。
五色六章十二衣，還相為質也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味别聲被色而生者也。
故聖人作，則必以天地為本，以陰陽為端，以四時為本，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器[55]，人情以為田。
”此驺衍之陰陽，所謂“要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”也。
其征五行之動疊相竭，而稱“五行四時十二，還相為本”雲雲，即驺子終始義也。
言陰陽五行，而要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，古之人有行之者，言其可征。
董仲舒《春秋繁露》有《五行對》、《五行之義》、《陽尊陰卑》、《王道通三》、《天辨在人》、《陰陽位》、《陰陽終始》、《陰陽義》、《陰陽出入》、《天道無二》、《基義》、《四時之副》、《人副天數》諸篇。
班固《白虎通德論》有《五行》、《三綱》、《六紀》、《情性》諸篇。
大抵以性情法陰陽，以視聽言動喜怒哀樂法五行，配陰陽，立之名曰仁義，配五行立之名曰仁義禮智信。
漢儒所謂“性與天道”者類如此。
驺衍之五德轉移，一衍而為董仲舒之《春秋繁露》，再衍而為劉向之《洪範五行傳》，三衍而為邵雍之《皇極經世》。
傳荀卿之經學
《漢書·藝文志》名、墨流别，判然不同。
施、龍之名，隸名而不隸墨。
《荀子·解蔽篇》曰：‘墨子蔽于用而不知文，惠子蔽于辭而不知實。
’墨、惠并舉，而所蔽之性，适得其反。
謂為師承所在，讵非讕言。
今觀惠、墨兩家，同論一事，其義莫不相反。
如惠子言：‘一尺之棰，日取其半，萬世而不竭。
’墨子言：‘非半勿，則不動，說在端。
’凡注《墨》者率謂此即惠義，而不悟兩義相對，一立一破，絕未可同年而語也。
且以辭序征之，以惠為立而墨為破。
何以言之？惠子之文意，重在取而不在所取，以為無論何物，苟取量僅止于半，則雖尺棰已耳，可以日日取之，曆萬世而不竭也。
墨家非之，謂所取之物，誠不必竭，而取必竭。
一尺之棰，決無萬世取半之理。
蓋今日吾取其半，明日吾取其半之半，明日吾于半之半中取其一半，可以計日而窮于取，奚言萬世。
何也？尺者，端之積也。
端乃無序，而不可分。
于尺取半，半又取半，必有一日全棰所餘兩端而已，取其一而遺其餘，餘端凝然不動。
不能，即不能取也，故曰：‘非半勿，則不動，說在端。
’此其所言果一義乎？抑二義乎？略加疏解，是非炳然可知，而從來治墨學者未或道及。
”因作《名墨訾應考》，著如上例若幹條，以征名、墨兩家倍僪，決非相為祖述，如魯勝所雲。
然名、墨兩家之倍僪不同，陳氏說已發其，以為：“墨子言‘白馬，馬也’，而公孫龍則雲‘白馬非馬’。
其說雲：‘求馬，黃、黑馬皆可緻。
求白馬。
黃、黑馬不可緻。
故曰白馬非馬。
’墨子言：‘苟是石也白，敗是石也盡與白同，是石也。
’而公孫龍則雲：‘堅、白、石，三可乎？曰：不可。
視不得其所堅，拊不得其所白，見與不見離。
且猶白以目以火見，而火不見，則火與木不見而神見。
神不見，而見離。
堅以手而手以棰，是棰與手知而不知，而神與不知神乎？是之謂離焉。
’皆較墨子之說更轉而求深。
”而要其兩義相對，一立一破，豈不足以征名、墨兩家之倍僪不同。
所與章氏異者，特章氏言惠為立而墨為破，而征以陳氏之說，則又似墨為立而龍為破爾。
要以陳氏之說近是。
何者？蓋墨氏作《辯經》以正名本，而名家玄異同以泯名相，此其秪也。
《漢書·藝文志》：陰陽家《鄒子》四十九篇，《鄒子始終》五十六篇，其書皆亡。
獨太史公《孟子荀卿列傳》著其學，謂：“驺衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。
乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，《始終》、《大聖》之篇，十餘萬言。
其語宏大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠。
先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。
稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。
以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中國名曰赤縣神州，赤縣神州内自有九州，禹之序九州，是也，不得為州數。
中國外加赤縣神州者九，乃所謂九州也。
于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。
如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
其術皆此類也。
然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施始也濫耳。
”隐括其指，在明終始。
始終者，終而複始，運之無垠也。
要以推明時間無垠、空間無垠。
時間無垠者，“先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也”，“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲”。
空間無垠者，“先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。
以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中國名曰赤縣神州，赤縣神州内自有九州，禹之序九州，是也，不得為州數。
中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
于是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區者，乃為一州。
如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉”。
曰天地之際者，地道之終，天運之始也。
然時間無垠，空間無垠，而人生有垠。
何以竟此有垠之人生？要其歸必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施而已矣。
此驺衍之意也。
驺衍之學，推大至于無垠，而要其歸，必止乎仁義節儉君臣上下六親之施，其即《大易》“知崇禮卑”，子思“極高明而道中庸”之意也夫。
驺衍之事，近本《詩》五際，而遠出羲和。
何以明其然？《漢書·藝文志》：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官。
敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時。
”而羲和曆象授時之學，詳著《尚書·堯典》。
陰陽家《宋司星子韋》疑承其流。
一衍而為《洪範》五行，再衍而為《齊詩》五際。
《漢書·翼奉傳》載奉治《齊詩》，奏封事曰：“臣聞之于師曰：天地設位，懸日月，布[53]星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視聖人，名之曰道。
聖人見道，然後知王治之象，故畫州土，建君臣，立律曆，陳成敗，以視賢者，名之曰經。
賢者見經，然後知人道之務，則《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》是也。
《易》有陰陽，《詩》有五際，《春秋》有災異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安危。
臣奉竊學《齊詩》，聞五際之要”孟康曰：“《詩内傳》曰：五際，卯、酉、午、戌、亥也。
陰陽終始際會之歲，于此則有變改[54]之政也。
”雲雲。
因曆引《小雅·十月之交》、《大雅·文王》之詩，以明天道終而複始，窮則反本，故能延長而無窮也。
太史公稱“驺衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣”。
自來注家于《大雅》無解，疑即如翼奉封事所引《大雅·文王》之詩也。
《文王》之二章曰：“亹亹文王，令聞不已。
”四章曰：“穆穆文王，于緝熙敬止。
”此所謂“整之于身”也。
而卒章終之以“儀刑文王，萬邦作孚”，此所謂“施及黎庶”也。
文王，則“有國”之“尚德”者也，然則陰陽五行之學，本于《詩》、《書》也。
孟子案往舊造說，謂之五行，《荀子·非十二子篇》。
以征天人之與，故《詩》、《書》為所專長。
趙岐《孟子題辭》。
荀子著篇《天論》，以明天人之分，則《詩》、《書》在所必殺矣。
《荀子·儒效篇》曰：“隆禮義而殺《詩》、《書》。
” 荀子之學，終于讀禮，而深擯陰陽五行不言。
然孔子言禮，未嘗不推本陰陽五行。
其著于《禮運》者曰：“故人者，其天地之德，陰陽之交，五行之會，五行之秀氣也。
故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅于山川。
播五行于四時，和而後月生也。
是以三五而盈，三五而阙。
五行之動，疊相竭也。
五行四時十二月，還相為本也。
五聲六律十二管，還相為宮也。
五味六和十二食，還相為質也。
五色六章十二衣，還相為質也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味别聲被色而生者也。
故聖人作，則必以天地為本，以陰陽為端，以四時為本，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器[55]，人情以為田。
”此驺衍之陰陽，所謂“要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”也。
其征五行之動疊相竭，而稱“五行四時十二，還相為本”雲雲，即驺子終始義也。
言陰陽五行，而要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，古之人有行之者，言其可征。
董仲舒《春秋繁露》有《五行對》、《五行之義》、《陽尊陰卑》、《王道通三》、《天辨在人》、《陰陽位》、《陰陽終始》、《陰陽義》、《陰陽出入》、《天道無二》、《基義》、《四時之副》、《人副天數》諸篇。
班固《白虎通德論》有《五行》、《三綱》、《六紀》、《情性》諸篇。
大抵以性情法陰陽，以視聽言動喜怒哀樂法五行，配陰陽，立之名曰仁義，配五行立之名曰仁義禮智信。
漢儒所謂“性與天道”者類如此。
驺衍之五德轉移，一衍而為董仲舒之《春秋繁露》，再衍而為劉向之《洪範五行傳》，三衍而為邵雍之《皇極經世》。
傳荀卿之經學