卷十二 小學
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诂與訓有别 釋名與說文 說文不可以诂經 說文聲韻之研究條例 古音自宋儒發明
诂與訓有殊。
诂者所以通古今之言，訓者所以籀章句之指。
诂者，古言也。
古今異言，以今言解古言，使人易知也。
訓者，順也。
聖人發言為經，語有緩急，順以為解，勿乖其指也。
二者交濟，莫可一阙。
诂而不訓，其失則拘而流于瑣，漢儒是也。
訓而不诂，其弊也臆而失之疏，宋儒是也。
自昔解诂，必本聲音。
先擇同音之字，如《中庸》：“仁者，人也。
”不獲，乃求之一音之轉，如“義者，宜也”。
不獲，乃求之雙聲，如《易傳》：“象者，材也。
”“漸者，進也。
”“頤者，養也。
”《孟子》：“序者，射也。
”又不得，乃求之疊韻，如《易傳》：“乾，健也。
”“坤，順也。
”“坎，陷也。
”“離，麗也。
”《孟子》：“庠者，養也。
”“校者，效也。
”聲韻鹹不可得，乃求諸習慣易知之字。
《爾雅·釋诂》，漢儒箋經，大率如此，可考而按也。
劉熙《釋名》，以諧聲解诂，得《爾雅》之意。
許慎《說文》，以同體分部，本《急就》之語。
休甯戴震東原為漢學大師，皖派開山。
每謂有志聞道，當先從事于字義制度名物，以通六經之語。
考諸篆書，由《說文》以睹古聖人制作本始；更念《爾雅》，為承學津筏，又殚心其書，遂為後來治學者開一法門。
其學一傳而為金壇段玉裁懋堂。
段玉裁闡揚師說，窮微極博，撰《說文解字注》，因字形以說字音字義，謂：“《說文》、《爾雅》相為表裡。
治《說文》，而後《爾雅》及傳注明。
《說文》、《爾雅》及傳注明，而後謂之通小學，而後可通群經之大義。
”而于是漢學之機括以發。
然《爾雅》本為诂經，而《說文》隻以解字。
桐城方東樹植之為《漢學商兌》，辨之極詳，其大指以為：“許君自序，緣秦初作隸書，而古文絕。
漢初，猶試諷籀書，試八體。
其後尉律不課，小學不修，莫達其說。
宣、平以後，張敞、杜業、揚雄諸儒，通其學者，著《訓纂篇》等書，始稍稍略複存之。
及新莽居攝，甄豐頗改定古文，而壁書及張蒼所獻《春秋左氏傳》，及郡國所得山川古文，時人不識，共相非訾，詭更正文，鄉壁虛造，變亂常行，不合孔氏古文，謬于篆，故博采通人，考之賈逵，作《說文》。
其書以秦篆為本，合以《史籀》大篆及古文。
古文者，《易》孟氏，《書》孔氏，《詩》毛氏，《禮》、《周官》、《春秋》左氏、《論語》、《孝經》及山川奇字。
據此雲雲，是許君作《說文》，本以經古文解說文字，非以文字訓诂經義。
許沖上表言：‘今五經之道，昭炳光明。
而文字者，其本所由生’雲雲，語意分明。
蓋謂經義本解已著，此特引證，用以說解文字耳。
《說文》既作，複作《五經異義》，則許氏未嘗以專用《說文》足證經矣。
《說文》所引經文，多有一字殊見。
如《易》既引‘以往吝’，又引‘以往遴’；《書》既引‘旁逑孱功’，又引‘旁救僝功’，‘方鸠僝功’；《詩》既引‘亵袢’，又引‘绁絆’；《論語》既引‘色勃如也’，又引‘色艴如也’，此類甚多。
當由經師各承一家之學，各以所見為定本，是以不合，而許君亦不能定之。
今于許君所不能定，而欲求之《說文》以定，益以惑矣。
《說文》所引異字，即今經文讀某之字，洪容齋及近人錢大昕氏嘗錄出凡數百字。
今經文皆不複見，不适于用，不與馬、鄭相應，是後人尚不能得其所異之字，又何能以之定經之說乎？許君本以六書之義解說文字，謂聖人不虛作，必有依據。
所謂依據者，指六義也。
凡以明聖人作此字之義，有一定依據也。
若夫經義則不然。
有一
诂者所以通古今之言，訓者所以籀章句之指。
诂者，古言也。
古今異言，以今言解古言，使人易知也。
訓者，順也。
聖人發言為經，語有緩急，順以為解，勿乖其指也。
二者交濟，莫可一阙。
诂而不訓，其失則拘而流于瑣，漢儒是也。
訓而不诂，其弊也臆而失之疏，宋儒是也。
自昔解诂，必本聲音。
先擇同音之字，如《中庸》：“仁者，人也。
”不獲，乃求之一音之轉，如“義者，宜也”。
不獲，乃求之雙聲，如《易傳》：“象者，材也。
”“漸者，進也。
”“頤者，養也。
”《孟子》：“序者，射也。
”又不得，乃求之疊韻，如《易傳》：“乾，健也。
”“坤，順也。
”“坎，陷也。
”“離，麗也。
”《孟子》：“庠者，養也。
”“校者，效也。
”聲韻鹹不可得，乃求諸習慣易知之字。
《爾雅·釋诂》，漢儒箋經，大率如此，可考而按也。
劉熙《釋名》，以諧聲解诂，得《爾雅》之意。
許慎《說文》，以同體分部，本《急就》之語。
休甯戴震東原為漢學大師，皖派開山。
每謂有志聞道，當先從事于字義制度名物，以通六經之語。
考諸篆書，由《說文》以睹古聖人制作本始；更念《爾雅》，為承學津筏，又殚心其書，遂為後來治學者開一法門。
其學一傳而為金壇段玉裁懋堂。
段玉裁闡揚師說，窮微極博，撰《說文解字注》，因字形以說字音字義，謂：“《說文》、《爾雅》相為表裡。
治《說文》，而後《爾雅》及傳注明。
《說文》、《爾雅》及傳注明，而後謂之通小學，而後可通群經之大義。
”而于是漢學之機括以發。
然《爾雅》本為诂經，而《說文》隻以解字。
桐城方東樹植之為《漢學商兌》，辨之極詳，其大指以為：“許君自序，緣秦初作隸書，而古文絕。
漢初，猶試諷籀書，試八體。
其後尉律不課，小學不修，莫達其說。
宣、平以後，張敞、杜業、揚雄諸儒，通其學者，著《訓纂篇》等書，始稍稍略複存之。
及新莽居攝，甄豐頗改定古文，而壁書及張蒼所獻《春秋左氏傳》，及郡國所得山川古文，時人不識，共相非訾，詭更正文，鄉壁虛造，變亂常行，不合孔氏古文，謬于篆，故博采通人，考之賈逵，作《說文》。
其書以秦篆為本，合以《史籀》大篆及古文。
古文者，《易》孟氏，《書》孔氏，《詩》毛氏，《禮》、《周官》、《春秋》左氏、《論語》、《孝經》及山川奇字。
據此雲雲，是許君作《說文》，本以經古文解說文字，非以文字訓诂經義。
許沖上表言：‘今五經之道，昭炳光明。
而文字者，其本所由生’雲雲，語意分明。
蓋謂經義本解已著，此特引證，用以說解文字耳。
《說文》既作，複作《五經異義》，則許氏未嘗以專用《說文》足證經矣。
《說文》所引經文，多有一字殊見。
如《易》既引‘以往吝’，又引‘以往遴’；《書》既引‘旁逑孱功’，又引‘旁救僝功’，‘方鸠僝功’；《詩》既引‘亵袢’，又引‘绁絆’；《論語》既引‘色勃如也’，又引‘色艴如也’，此類甚多。
當由經師各承一家之學，各以所見為定本，是以不合，而許君亦不能定之。
今于許君所不能定，而欲求之《說文》以定，益以惑矣。
《說文》所引異字，即今經文讀某之字，洪容齋及近人錢大昕氏嘗錄出凡數百字。
今經文皆不複見，不适于用，不與馬、鄭相應，是後人尚不能得其所異之字，又何能以之定經之說乎？許君本以六書之義解說文字，謂聖人不虛作，必有依據。
所謂依據者，指六義也。
凡以明聖人作此字之義，有一定依據也。
若夫經義則不然。
有一