卷四 周易
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爻辰，若先天，皆《易》之支流餘裔，推衍繁密，附會闳多，先儒取其說之近理者以為《易》家占候。
近人好言象數，而不能施之于占候，特重儓耳。
此外言數者，惟河洛所托最尊，其數亦出自然，故太乙九宮，明堂則之。
見《大戴禮·盛德篇》。
宋儒言圖書者，本之《大戴記》注言“九室法龜文”，而劉牧互易圖、書之數，蓋以圖與書同為九宮故也。
《五行大義》引《黃帝九宮法》曰：“戴九履一，左三右七。
二四為肩，六八為足。
五居中宮，總禦得失。
其數則坎一，坤二，震三，巽四，中宮五，乾六，兌七，艮八，離九。
太乙行九宮法從一始。
”《乾鑿度》鄭注略同。
又雲：“天一之行，始于離宮。
太乙之行，始于坎宮。
”按此篇皆據《洪範》九疇以立說，九疇，先儒以為即《洛書》，孔安國、劉歆、馬融皆有此說，故盧辯注《大戴記·明堂篇》謂“九室法龜文”。
徐嶽《數術記遺》有九宮算，甄鸾注與《五行大義》所引說同。
宋人之圖，自有所本，孫星衍謂宋人誤以太乙九宮為《洛書》，非也。
《五行大義》又雲：“天一，地二。
天三，地四。
天五，地六。
天七，地八。
天九，地十。
天地之數，合五十有五。
九宮用者，天除一，地除二，人除三，餘四十有九，以當蓍策之數。
又四時除四，餘四十五。
五者，五行。
四十者，五行之成數。
”《乾鑿度》雲：“《易》變而為一，一變而為七，七變而為九。
九者，氣數之究也，乃複變而為一。
”與《列子·天瑞篇》同。
又雲：“陽以七，陰以八為象。
《易》一陰一陽，合而為十五之謂道。
陽變七之九，陰變八之六，亦合之十五，則彖變之數若一。
陽動而進，變七之九，象其氣之息也。
陰動而退，變八之六，象其氣之消也。
故太乙取其數以行九宮，四正四維，皆合于十五。
”鄭注亦引“天一地二”以釋之，謂：“一變為七，是今陽爻之象；七變為九，是今陽爻之變；二變為六，是今陰爻之變；六變為八，是今陰爻之象。
七在南方，象火；九在西方，象金；六在北方，象水；八在東方，象木。
”其言方位進退，與宋人所言《河圖》之數，一一吻合。
《後漢書·劉瑜傳》謂“《河圖》授嗣，正在九房”，九房者，明堂九室也。
蓋“天一地二”以下二十字，為《河圖》之數，聖人則之以演《易》，“初一曰五行”以下六十五字，為《洛書》之數，聖人則之以演疇，故孔安國謂：“《河圖》，則八卦是也。
《洛書》，則九疇是也。
”見《易·系辭正義》。
劉歆雲：“伏羲氏繼天而王，受《河圖》而畫之，八卦是也。
禹治洪水，錫《洛書》法而陳之，九疇是也。
《河圖》、《洛書》相為經緯，八卦九章相為表裡。
”見《漢書·五行志》。
此即宋儒《書》亦可為《易》，《圖》亦可為《範》之說也。
又《禮運疏》引《中侯握河紀》雲：“伏羲氏有天下，龍馬負圖，出于河，遂法之畫八卦。
《龜書》，洛出之。
”《宋書·符瑞志》：“伏羲受《龍圖》，畫八卦，所謂河出《圖》者也。
禹時洛出《龜書》六十五字，是謂洛出《書》者也。
”漢儒相傳古義如此。
宋儒不取緯書，故不得二圖之來曆，而其圖則遠有端緒，并非宋人所臆造也。
關子明《易傳》言圖書，與《乾鑿度》、《五行大義》皆同。
關《易》世以為阮逸僞作，然阮逸亦是宋仁宗時人，在邵子前。
大抵治《易》者不言象數則已，言象數則易流于術數。
當西漢時，卦變之說未興，其言《易》以陰陽災變為主。
故卦氣之學，流傳最遠。
自是厥後，言《易》而近術數者三家，卦氣主日，納甲主月，爻辰主星，皆言天象以明人事。
揚子雲用《三統曆》，衍《太玄》以明《易》。
漢儒家法本自如此，然其源皆出于緯書，緯書多漢人附益，非盡七十子後學者所記也。
漢儒以卦氣、納甲明消息，而以消息為伏羲十言之教，其說亦出于緯，與康節之《先天》托諸伏羲意同。
凡言數學者皆如此。
卦氣見《易緯稽覽圖》。
爻辰之法，詳見《五行大義》，謂“天有九星，地有九州，以二十八宿分系于九宮。
其星則天蓬、天輔等名”，今太乙壬遁所用者也。
《楚辭·九辨序》：“天有九星，以正機衡。
”劉向《九歎》：“訊九鬿與六神。
”王逸注：“九鬿，北鬥九星也。
”蓋鬥為天樞，運乎中央，臨制四鄉。
測算家用七星，占驗
近人好言象數，而不能施之于占候，特重儓耳。
此外言數者，惟河洛所托最尊，其數亦出自然，故太乙九宮，明堂則之。
見《大戴禮·盛德篇》。
宋儒言圖書者，本之《大戴記》注言“九室法龜文”，而劉牧互易圖、書之數，蓋以圖與書同為九宮故也。
《五行大義》引《黃帝九宮法》曰：“戴九履一，左三右七。
二四為肩，六八為足。
五居中宮，總禦得失。
其數則坎一，坤二，震三，巽四，中宮五，乾六，兌七，艮八，離九。
太乙行九宮法從一始。
”《乾鑿度》鄭注略同。
又雲：“天一之行，始于離宮。
太乙之行，始于坎宮。
”按此篇皆據《洪範》九疇以立說，九疇，先儒以為即《洛書》，孔安國、劉歆、馬融皆有此說，故盧辯注《大戴記·明堂篇》謂“九室法龜文”。
徐嶽《數術記遺》有九宮算，甄鸾注與《五行大義》所引說同。
宋人之圖，自有所本，孫星衍謂宋人誤以太乙九宮為《洛書》，非也。
《五行大義》又雲：“天一，地二。
天三，地四。
天五，地六。
天七，地八。
天九，地十。
天地之數，合五十有五。
九宮用者，天除一，地除二，人除三，餘四十有九，以當蓍策之數。
又四時除四，餘四十五。
五者，五行。
四十者，五行之成數。
”《乾鑿度》雲：“《易》變而為一，一變而為七，七變而為九。
九者，氣數之究也，乃複變而為一。
”與《列子·天瑞篇》同。
又雲：“陽以七，陰以八為象。
《易》一陰一陽，合而為十五之謂道。
陽變七之九，陰變八之六，亦合之十五，則彖變之數若一。
陽動而進，變七之九，象其氣之息也。
陰動而退，變八之六，象其氣之消也。
故太乙取其數以行九宮，四正四維，皆合于十五。
”鄭注亦引“天一地二”以釋之，謂：“一變為七，是今陽爻之象；七變為九，是今陽爻之變；二變為六，是今陰爻之變；六變為八，是今陰爻之象。
七在南方，象火；九在西方，象金；六在北方，象水；八在東方，象木。
”其言方位進退，與宋人所言《河圖》之數，一一吻合。
《後漢書·劉瑜傳》謂“《河圖》授嗣，正在九房”，九房者，明堂九室也。
蓋“天一地二”以下二十字，為《河圖》之數，聖人則之以演《易》，“初一曰五行”以下六十五字，為《洛書》之數，聖人則之以演疇，故孔安國謂：“《河圖》，則八卦是也。
《洛書》，則九疇是也。
”見《易·系辭正義》。
劉歆雲：“伏羲氏繼天而王，受《河圖》而畫之，八卦是也。
禹治洪水，錫《洛書》法而陳之，九疇是也。
《河圖》、《洛書》相為經緯，八卦九章相為表裡。
”見《漢書·五行志》。
此即宋儒《書》亦可為《易》，《圖》亦可為《範》之說也。
又《禮運疏》引《中侯握河紀》雲：“伏羲氏有天下，龍馬負圖，出于河，遂法之畫八卦。
《龜書》，洛出之。
”《宋書·符瑞志》：“伏羲受《龍圖》，畫八卦，所謂河出《圖》者也。
禹時洛出《龜書》六十五字，是謂洛出《書》者也。
”漢儒相傳古義如此。
宋儒不取緯書，故不得二圖之來曆，而其圖則遠有端緒，并非宋人所臆造也。
關子明《易傳》言圖書，與《乾鑿度》、《五行大義》皆同。
關《易》世以為阮逸僞作，然阮逸亦是宋仁宗時人，在邵子前。
大抵治《易》者不言象數則已，言象數則易流于術數。
當西漢時，卦變之說未興，其言《易》以陰陽災變為主。
故卦氣之學，流傳最遠。
自是厥後，言《易》而近術數者三家，卦氣主日，納甲主月，爻辰主星，皆言天象以明人事。
揚子雲用《三統曆》，衍《太玄》以明《易》。
漢儒家法本自如此，然其源皆出于緯書，緯書多漢人附益，非盡七十子後學者所記也。
漢儒以卦氣、納甲明消息，而以消息為伏羲十言之教，其說亦出于緯，與康節之《先天》托諸伏羲意同。
凡言數學者皆如此。
卦氣見《易緯稽覽圖》。
爻辰之法，詳見《五行大義》，謂“天有九星，地有九州，以二十八宿分系于九宮。
其星則天蓬、天輔等名”，今太乙壬遁所用者也。
《楚辭·九辨序》：“天有九星，以正機衡。
”劉向《九歎》：“訊九鬿與六神。
”王逸注：“九鬿，北鬥九星也。
”蓋鬥為天樞，運乎中央，臨制四鄉。
測算家用七星，占驗