序[1]
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性皆有善，荀、楊輩皆未知也。
又著《漢儒通義》七卷，謂漢儒善言義理，無異于宋儒。
宋儒輕蔑漢儒者，非也。
近儒尊漢儒而不講義理，亦非也”。
可以觇生平宗尚之所在焉。
《無邪堂答問》五卷，義烏朱一新鼎甫撰。
一新，光緒丙子恩科曹鴻勳榜下進士，累官陝西道監察禦史，以疏劾内侍李蓮英，懿旨诘責，降官主事。
兩廣總督張之洞延為肇慶府端溪書院山長，尋入廣州，為廣雅書院山長，為定院規，先讀書而後考藝，重實行而屏華士；仿古專家之學，分經、史、理、文四者，延四分校主之。
諸生人賦以日記冊，質疑問難，以次答焉，成就甚衆。
因輯錄講論之詞，成《無邪堂答問》五卷。
嘗謂進德莫先于居敬，修業莫先于窮理，窮理必兼學問、思辨。
學問者，格緻之事。
思辨者，由緻知以幾于誠正之博而反約；則居敬尤要。
故院中生徒有聰穎尚新奇者，必導而返諸正大笃實。
其論學術，謂“近世漢與宋分，文與學分，道與藝分。
豈知聖門設教，但有本末先後之殊，初無文行與學術治術之别”。
又以道、鹹以來，士大夫好講西漢《公羊》之學，流弊至于蔑古荒經，因反複論難以正其失，至論西學、耶教、新疆、鐵路、吉林邊防數十條，亦複洞中竅會。
傍晚納涼庭中，與諸兒論次及之，以為《答問》可配陳澧《東塾讀書記》。
倘學者先讀陳《記》以端其向，繼之《答問》以博其趣，庶于學問有從入之途，不為拘虛門戶之見。
兒子鐘書因言：“《答問》與陳《記》同一兼綜漢、宋；若論識議闳通，文筆犀利，則陳《記》遠不如《答問》！”餘告之曰：“不然，陳君經生，樸實說理，學以淑身。
朱生烈士，慷慨陳議，志在匡國。
《答問》文筆議論，遠勝陳君，信如所論。
然《答問》之體，适會多途，皆朱生當日應機作教，事無常準，《詩》、《書》互錯綜，經史相紛纭，義既不定于一方，學故難求其條貫。
又其言皆有為而發，非于晚清學風史實，爛熟心胸，未易曉其端緒；不如陳君《讀書記》之部居别白，牖啟塗轍，論議盡欠雄駿，開示彌征平實。
又賢聖應世，事迹多端，随感而起，故為教不一。
陳君宿學，但見戴學末流之嵬瑣，故欲救之以通，而于《公羊》有發揮，亡貶絕。
朱生晚出，及見康氏今文之狂詭，更欲諷之于正，而于《公羊》多駁難，少贊揚。
此其較也。
”鐘書因言：“見朱先生《佩弦齋文》，中有與康長素論學論書諸書，皆極銳發。
”又謂：“朱生自诩‘人稱其經學，而不知吾史學遠勝于經。
’”大抵朱生持宋學以正漢學，蓋陳君之所同趣，而治經學以得史意，則陳君之所未到。
又其較也。
閉戶講學而有子弟能相送難，此亦吾生一樂。
唯連日身體又劇不适，殊為美中不足耳。
時在中華民國十九年八月，無錫錢基博記。
又著《漢儒通義》七卷，謂漢儒善言義理，無異于宋儒。
宋儒輕蔑漢儒者，非也。
近儒尊漢儒而不講義理，亦非也”。
可以觇生平宗尚之所在焉。
《無邪堂答問》五卷，義烏朱一新鼎甫撰。
一新，光緒丙子恩科曹鴻勳榜下進士，累官陝西道監察禦史，以疏劾内侍李蓮英，懿旨诘責，降官主事。
兩廣總督張之洞延為肇慶府端溪書院山長，尋入廣州，為廣雅書院山長，為定院規，先讀書而後考藝，重實行而屏華士；仿古專家之學，分經、史、理、文四者，延四分校主之。
諸生人賦以日記冊，質疑問難，以次答焉，成就甚衆。
因輯錄講論之詞，成《無邪堂答問》五卷。
嘗謂進德莫先于居敬，修業莫先于窮理，窮理必兼學問、思辨。
學問者，格緻之事。
思辨者，由緻知以幾于誠正之博而反約；則居敬尤要。
故院中生徒有聰穎尚新奇者，必導而返諸正大笃實。
其論學術，謂“近世漢與宋分，文與學分，道與藝分。
豈知聖門設教，但有本末先後之殊，初無文行與學術治術之别”。
又以道、鹹以來，士大夫好講西漢《公羊》之學，流弊至于蔑古荒經，因反複論難以正其失，至論西學、耶教、新疆、鐵路、吉林邊防數十條，亦複洞中竅會。
傍晚納涼庭中，與諸兒論次及之，以為《答問》可配陳澧《東塾讀書記》。
倘學者先讀陳《記》以端其向，繼之《答問》以博其趣，庶于學問有從入之途，不為拘虛門戶之見。
兒子鐘書因言：“《答問》與陳《記》同一兼綜漢、宋；若論識議闳通，文筆犀利，則陳《記》遠不如《答問》！”餘告之曰：“不然，陳君經生，樸實說理，學以淑身。
朱生烈士，慷慨陳議，志在匡國。
《答問》文筆議論，遠勝陳君，信如所論。
然《答問》之體，适會多途，皆朱生當日應機作教，事無常準，《詩》、《書》互錯綜，經史相紛纭，義既不定于一方，學故難求其條貫。
又其言皆有為而發，非于晚清學風史實，爛熟心胸，未易曉其端緒；不如陳君《讀書記》之部居别白，牖啟塗轍，論議盡欠雄駿，開示彌征平實。
又賢聖應世，事迹多端，随感而起，故為教不一。
陳君宿學，但見戴學末流之嵬瑣，故欲救之以通，而于《公羊》有發揮，亡貶絕。
朱生晚出，及見康氏今文之狂詭，更欲諷之于正，而于《公羊》多駁難，少贊揚。
此其較也。
”鐘書因言：“見朱先生《佩弦齋文》，中有與康長素論學論書諸書，皆極銳發。
”又謂：“朱生自诩‘人稱其經學，而不知吾史學遠勝于經。
’”大抵朱生持宋學以正漢學，蓋陳君之所同趣，而治經學以得史意，則陳君之所未到。
又其較也。
閉戶講學而有子弟能相送難，此亦吾生一樂。
唯連日身體又劇不适，殊為美中不足耳。
時在中華民國十九年八月，無錫錢基博記。