序[1]
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長夏無事，課從子鐘漢讀番禺陳澧蘭甫《東塾讀書記》，時有申論，随記成冊。
其中有相發者，有相難者，每卷得如幹事，盡四十五日之力訖事。
陳氏以東塾名其廬，而仆課子弟讀書之室，會在宅之東偏，遂以後東塾名吾室；而董理所記，都十七卷，署曰《後東塾讀書記》，而古籍之精要者粗舉；以與陳《記》，合之則互為經緯，而分之則各成篇章，庶幾并行不廢雲。
陳氏何為而作《東塾讀書記》也？曰以捄敝也。
曷言以捄敝也？清儒喜言東漢許、鄭之學，至嘉、道之世，極熾而敝。
于是專求古人名物制度訓诂書數，以博為量，以窺隙攻難為功，其甚者欲盡舍程朱而宗漢之士，枝之獵而去其根，細之蒐而遺其巨。
物極必反，窮而思通，于是有西漢今文之學興。
自武進莊存與方耕始治《公羊》，作《春秋正辭》，漸及群經。
其為學務明微言大義，不專章句訓诂之末。
一門并承其緒，其外孫劉逢祿申受及長洲宋翔鳳于庭複從而張之，海内風動，号為常州學派。
一衍而為湖南之王闿運壬秋、四川之廖平季平，以《公羊》言禮制。
又一衍而為廣東之康有為長素、梁啟超任公，以《春秋》言經世。
此一派也。
其又一派，則兼綜漢、宋，不為墨守，以為清學出朱子之道問學以上窺許、鄭，又謂漢儒亦明義理，力祛漢宋門戶之見。
于是南海朱次琦子襄及陳澧開宗于粵，義烏朱一新鼎甫、定海黃以周元[2]同桴應于浙，前唱後喁，蔚成學風。
二者之為學不同，而要歸于捄漢學之碎則一。
陳澧晚年著《東塾讀書記》二十五卷，其中卷十三《西漢》，卷十四《東漢》，卷十七《晉》，卷十八《南北朝隋》，卷十九《唐五代》，卷二十《宋》，卷二十二《遼金元》，卷二十三《明》，卷二十四《國朝》，卷二十五《通論》，凡十卷，則蒐采漢晉以後諸儒粹言至論，有目無書。
獨卷十三《西漢》補刊别行，而世所流傳者，通行本十五卷，乃尋求群經大義及其源流正變得失所在。
遵鄭康成《六藝論》，以《孝經》為道之根源，六藝之總會，而冠于編；學《易》不信虞翻之說；學《禮》必求禮意；次考周秦諸子流派，抉其疵而取其醇；其次則表章鄭學、朱子，骈稱并贊，以明溝通漢、宋之旨，蓋隐比顧亭林之《日知錄》。
然而有不同者。
亭林之纂《日知錄》，旨在經世；而澧之為《讀書記》，專崇講學。
亭林言經學即理學，将以實事求是，捄王學之空；而澧明漢學通宋學，欲以疏通緻遠砭清儒之碎。
前有自述一篇，中稱“讀鄭氏諸經注，以為鄭學有宗主，複有不同，中正無弊，勝于許氏《異義》、何氏《墨守》之學。
讀《後漢書》，以為學漢儒之學，尤當學漢儒之行。
讀朱子書，以為國朝考據之學，源出朱子，不可反诋朱子。
尤好讀《孟子》，以為孟子所謂性善者，人
其中有相發者，有相難者，每卷得如幹事，盡四十五日之力訖事。
陳氏以東塾名其廬，而仆課子弟讀書之室，會在宅之東偏，遂以後東塾名吾室；而董理所記，都十七卷，署曰《後東塾讀書記》，而古籍之精要者粗舉；以與陳《記》，合之則互為經緯，而分之則各成篇章，庶幾并行不廢雲。
陳氏何為而作《東塾讀書記》也？曰以捄敝也。
曷言以捄敝也？清儒喜言東漢許、鄭之學，至嘉、道之世，極熾而敝。
于是專求古人名物制度訓诂書數，以博為量，以窺隙攻難為功，其甚者欲盡舍程朱而宗漢之士，枝之獵而去其根，細之蒐而遺其巨。
物極必反，窮而思通，于是有西漢今文之學興。
自武進莊存與方耕始治《公羊》，作《春秋正辭》，漸及群經。
其為學務明微言大義，不專章句訓诂之末。
一門并承其緒，其外孫劉逢祿申受及長洲宋翔鳳于庭複從而張之，海内風動，号為常州學派。
一衍而為湖南之王闿運壬秋、四川之廖平季平，以《公羊》言禮制。
又一衍而為廣東之康有為長素、梁啟超任公，以《春秋》言經世。
此一派也。
其又一派，則兼綜漢、宋，不為墨守，以為清學出朱子之道問學以上窺許、鄭，又謂漢儒亦明義理，力祛漢宋門戶之見。
于是南海朱次琦子襄及陳澧開宗于粵，義烏朱一新鼎甫、定海黃以周元[2]同桴應于浙，前唱後喁，蔚成學風。
二者之為學不同，而要歸于捄漢學之碎則一。
陳澧晚年著《東塾讀書記》二十五卷，其中卷十三《西漢》，卷十四《東漢》，卷十七《晉》，卷十八《南北朝隋》，卷十九《唐五代》，卷二十《宋》，卷二十二《遼金元》，卷二十三《明》，卷二十四《國朝》，卷二十五《通論》，凡十卷，則蒐采漢晉以後諸儒粹言至論，有目無書。
獨卷十三《西漢》補刊别行，而世所流傳者，通行本十五卷，乃尋求群經大義及其源流正變得失所在。
遵鄭康成《六藝論》，以《孝經》為道之根源，六藝之總會，而冠于編；學《易》不信虞翻之說；學《禮》必求禮意；次考周秦諸子流派，抉其疵而取其醇；其次則表章鄭學、朱子，骈稱并贊，以明溝通漢、宋之旨，蓋隐比顧亭林之《日知錄》。
然而有不同者。
亭林之纂《日知錄》，旨在經世；而澧之為《讀書記》，專崇講學。
亭林言經學即理學，将以實事求是，捄王學之空；而澧明漢學通宋學，欲以疏通緻遠砭清儒之碎。
前有自述一篇，中稱“讀鄭氏諸經注，以為鄭學有宗主，複有不同，中正無弊，勝于許氏《異義》、何氏《墨守》之學。
讀《後漢書》，以為學漢儒之學，尤當學漢儒之行。
讀朱子書，以為國朝考據之學，源出朱子，不可反诋朱子。
尤好讀《孟子》，以為孟子所謂性善者，人