小學志第七
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上古結繩而治。
書契者，蓋作于黃帝之史倉颉，覽鳥獸蹄迒之迹，依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
文者，物象之本；字者，孳乳而寖多也。
故獨體為文，合體為字。
著于竹帛謂之書，書者，如也。
書之體用有六：一曰指事。
指事者，視而可識，察而見意，上下[1]是也。
二曰象形。
象形者，書成其物，随體诘屈，日月是也。
三曰形聲。
形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。
四曰會意。
會意者，比類合誼，以見指，武信是也。
五曰轉注。
轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。
六曰假借。
假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。
謂之六書。
其中指事、象形二者，皆獨體之文也，形聲、會意二者，則合體之字也。
惟會意兩體皆主義，而形聲則一體主義，一體主聲兼義。
四者，字之體也。
至轉注之“建類一首”，殆形制之歸納法，而假借之“依聲托事”，則聲義之演繹法。
二者，字之所由孳乳，充類至盡，而廣字之用者也。
然則六書之作，權輿于文，孳乳于字。
而字之孳乳，蓋形聲相配盡之矣。
以形為經，以聲為緯，而天下之物盡。
以聲為經，以形為緯，而天下之義備。
物不能逃乎形，義弗能離于聲。
形歸類而建部首，聲各義而從某聲。
父之诏子，師之诏弟，若先授以部首，使知天下之共名，則明孳乳之字以類分。
如知水字，則江河湖海知為水類；知木字，則桃杏梅李知為木類。
授以某聲，使知天下之音義，則從某聲之字以音比。
如娶從取聲，為取女義；衷從中聲，為中衣之義。
察其形聲相配，而字之名義，罔不了然心目間，故識一物而衆物明，通一聲而衆聲會也。
然則六書之孳乳，不外形聲相配，而一切文字之體用，要歸六書。
古者八歲入小學，故《周官》保氏掌養國子，教之六書，謂指事、象形、形聲、會意、轉注、假借也。
漢興，蕭何造律，亦著其法，曰：“太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。
”自是稱書學為小學也。
夫六經孔、孟之書以載道，所以明道者辭也，所以成辭者字也。
學者當由字以通其辭，由辭以通其道。
宋儒譏訓诂之學而輕語言文字，是猶渡江河而棄舟楫也。
然則小學者，經學之委也，故以殿于篇。
惟漢以後儒者之言小學，有言形制者，有言聲韻者，有盡形聲之用而言訓诂者，而形制為之基。
我聞在昔，倉颉帝史，肇興文字，鳥迹獸迒，厥名古文。
繼以蟲魚，古古相積。
五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
及周宣王太史籀著大篆十五篇所稱《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與古文或異。
至孔子書六經，左丘明述《春秋傳》，皆以古文。
其後諸侯力政，不統于王，惡禮樂之害己，而皆去其籍，言語異聲，文字異形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷不與秦文合者，作《倉颉篇》七章，中車府令趙高作《爰曆篇》六章，太史令胡毋敬作《博學篇》七章，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。
是時始建隸書矣，起于官獄多事，删古立隸，苟趨省易，施之于徒隸，作之自程邈也。
漢興，闾裡書師，合《倉颉》、《爰曆》、《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《倉颉篇》。
武帝時司馬相如作《凡将篇》，無複字。
元帝時黃門令史遊作《急就篇》，成帝時将作大匠李長作《元尚篇》，皆《倉颉》中正字也。
《凡将》則頗有出矣。
至平帝元始五年，征天下通小學者沛人爰禮等以百數，各令記字于未央庭中。
黃門侍郎蜀郡揚雄子雲取其有用者以作《訓纂篇》，順續《倉颉》，又易《倉颉》中重複之字，凡八十九章，五千三百四十字。
惟《倉颉》多古字，俗師失其讀，宣帝時征齊人能通《倉颉》讀者。
河東張敞子高從受之，傳至外孫涼州刺史魏郡杜業子夏之子曰林伯山者，為作《倉颉訓纂》、《倉颉故》各一篇，具載《漢書·藝文志》。
獨史遊《急就篇》傳，凡四卷三十四章，其字略以類從，而不立門目，解散隸體，以所變章草法書之。
至東漢，扶風班固孟堅續揚雄《訓纂》作十三章，無複字。
揚雄《訓纂》終于“滂熹”二字。
和帝時，郎中賈鲂又用此二字為篇目，續成《滂熹篇》，而終于“彥均”二字，合《倉颉》、《訓纂》稱曰《三倉》，凡百二十三章，七千三百八十字，六藝群書所載略備矣。
然自史遊以下，鹹以李斯《倉颉篇》為本。
安帝之世，太尉南閣祭酒汝南許慎叔重以為漢代暴秦，承用隸體，即大篆亦将廢棄，何論古文。
故因當時之體，采通人之言，溯古籀之迹，作《說文解字》，其意蓋《尚書》載堯以來，《史記》托始五帝之義，而以秦漢小篆為主，則荀卿子“法後王”之義，取其适于時用也，凡十四篇，合《目錄》一篇，為十五篇，分五百四十部，為文九千三百五十三，重文一千一百六十三，注十三萬三千四百四十一字。
其建首也，立一為耑，聚類群分，共理相貫，雜而不越，據形系聯，引而申之，以究萬原，畢終于亥，後世之言小學者宗焉。
北海鄭玄康成注《三禮》，各引《說文》一事。
獻帝時，扶風曹喜仲則、颍川邯鄲淳于叔、京兆韋誕仲将、河東衛觊伯儒，皆以篆法授受。
而觊好古文，鳥篆草隸，無所不善。
淳善倉雅蟲篆許氏字指，魏初傳古文者，出于邯鄲淳。
魏又有清河張揖稚讓，作《埤倉》三卷、《古今字诂》三卷、《難字錯誤字》各一卷，掖庭右丞周氏，作《雜字解诂》四卷，周成作《解文字》七卷，曹侯彥作《古今字苑》十卷，蜀有太子中庶子郭顯卿，作《古今字苑》十卷，具見《隋書·經籍[2]志》。
方之許書，古今體用，或得或失。
而吳之好《說文》者，稱彭城嚴畯曼才焉。
既晉代魏禅，衛觊之孫曰恒巨山者，善草隸書，能世其學，撰《四體書勢》一卷，最為人傳誦。
而東萊令呂忱則表上《字林》六卷，以補許慎《說文》書所阙遺，其中有《說文》本無而增補者，有《說文》本有而字各異體者，然于許氏部叙，初無移徙。
蕭梁之世，黃門侍郎兼太學博士吳郡顧野王希馮者，于篆隸奇字，無所不通，乃因《說文》造《玉篇》三十卷，其部叙既有所增降損益，其文又增多于《字林》。
《唐六典》載書學博士以《石經》、《說文》、《字林》教士。
《字林》之學，閱晉、宋、齊、梁、陳，至唐極盛，論者以為《說文》之亞。
今字書傳世者，莫古于《說文》、《玉篇》，而《字林》實承《說文》之緒，開《玉篇》之先者也。
北朝魏符節令陳留江式法安亦依許氏《說文》為本，撰《古今文字》四十卷，大體以許氏書為主，及梅傳孔氏《尚書》、《五經音注》、《籀篇》、《爾雅》、《三倉》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤倉》、《廣雅》、《古今字诂》、《三字石經》、《字林》、《韻集》、諸賦文字有六書之誼者，以類編聯，文無複重，統為一部，其古籀、奇惑、俗隸諸體，鹹使班于篆下，各有區别，訓诂假借之誼，随文而解，可謂有造于許氏者也。
至唐肅宗時，處士富春孫強複修顧野王《玉篇》，愈多增其文，世行之《玉篇》本，蓋非野王之舊，而強所修也。
然許慎專為篆學，而野王雜于隸書，用世既久，故篆學愈微。
野王雖曰推本許慎，而追逐世好，頗改慎舊。
自強以下，固無譏焉。
代宗之世，趙郡李陽冰少溫獨擅篆學，與秦丞相李斯齊名，時稱中興。
蓋唐以《說文》立博士，習之者多，而陽冰尤精也，更刊定《說文》，仍祖許慎，然頗出私意，诋诃于慎，學者恨之。
其後譚小學者，宋則有洛陽郭忠恕恕先之《汗簡》、《佩觿》，湖州張有謙中之《複古篇》，元則有永嘉戴侗仲達之《六書故》，兖州楊桓武子之《六書統》，饒州周伯琦伯溫之《說文字原》、《六書正訛》，明則有餘姚趙謙古則之《六書本義》，衢州葉秉敬敬君之《字孿》，其大旨皆不違于許氏。
其間傳述之功，則以南唐二徐為最。
二徐者，蓋廣陵徐铉鼎臣、徐锴楚金兄弟。
锴撰《說文系傳》凡八篇四十卷，首《通釋》三十卷，以許慎《說文解字》十五篇，篇析為二，凡锴所發明及征引經傳者，悉加“臣锴曰”、“臣锴案”字以别之，繼以《部叙》二卷，《通論》三卷，《祛妄》、《類聚》、《錯綜》、《疑義》、《系述》各一卷，《祛妄》斥李陽冰臆說，《疑義》舉《說文》偏旁所有而阙其字者，又篆體筆畫相承小異者，《部叙》拟《易·序卦傳》以明《說文》五百四十部先後之次，《類聚》則舉字之相比為義者，如一二三四之類，《錯綜》則旁推六書之旨，通諸人事以盡其意，終以《系述》，則猶《史記》之《自叙》。
名之曰《系傳》者，蓋尊許氏書若經也。
铉又苦許氏書偏旁奧密，不可意知，因令锴以《切韻》譜其四聲，取便檢閱，而铉為锴篆之，名曰《說文解字篆韻譜》。
凡五卷，小篆皆有音訓，無音訓者，則慎書所附之重文，注史字者籀書，注古字者古文也。
所注頗為簡略，蓋六書之義，已具《系傳》耳。
《系傳》書成未布而南唐亡，锴亦卒。
铉入宋為太子率更，以太宗雍熙三年奉诏與句中立、葛湍、王惟恭等刊定《說文》，其字為《說文》注義序例所載而諸部不見者，悉為補錄，又有經典相承，時俗要用，而《說文》不載者，亦皆增加，别題之曰新附字。
其本有正體而俗書訛變者，則辨于注中，其違戾六書者，則别列卷末，或注義未備，更為補釋，亦題“臣铉等案”以别之，音切則一以孫愐《唐韻》為定。
以篇帙繁重，每卷各分上下，後世所行毛晉刊本是也。
自是铉之校理、锴之《系傳》，胥為後世治許氏學者所宗，謂之大徐、小徐是也。
郭忠恕撰《汗簡》四卷，與大小徐同時，其分部分隸諸字，用古文之偏旁，而從《說文》之舊，征引古文七十一家，時薛尚功等之書未出，故鐘鼎阙焉。
然後之談古文者，輾轉援據，大抵從此書相販鬻，則忠恕所編，實為諸書之根柢，未可忘所自來矣。
至據三代鐘鼎彜器以考古文者，蓋自錢唐薛尚功用敏撰《曆代鐘鼎彜器款識》始也。
元、明以來，《說文》之學漸微，則語錄性理間之也。
不墜前型，差強人意者，惟周伯奇、戴侗、葉秉敬諸家耳，餘等自郐無譏焉。
獨清儒武進臧禮堂和貴之著《說文引經考》，烏程嚴可均景文之著《說文天算考》、《說文聲類》，皆有專門獨到之功。
陽湖孫星衍淵如考魏三體石經殘字，校《倉颉篇》，皆以《說文解字》為根據。
而金壇段玉裁懋堂積數十年之力，治《說文解字》，尤為有功許氏。
以徐铉校本頗有更易，不若锴為不失許氏之舊，顧其中尚有為後人竄改者、漏落者、失其次者，一一考而複之，作長編，名曰《說文解字讀》，悉有佐證，不同臆說，詳稽博辨，既而簡練成注，仍铉校，分三十卷，大緻謂：“《說文》五百四十部，次第以形相聯。
每部之中，次第以義相屬。
每字之下，兼說其古義古形古音。
訓釋者，古義也；象某形，從某某聲者，古形也；雲某聲，雲讀若某者，古音也。
三者合而一篆乃完也。
其引經傳，有引以說古義者，以轉注假借分觀之。
如《虞書》曰‘至于岱宗，祡’，《詩》曰‘祝祭于’，說字之本義也。
如《商書》曰‘無有作’，《周書》曰‘布重席’，說假借此字之義也。
有引以說古形者，如《易》曰‘百穀草木麗于地’，說從草麗之意，《易》曰‘豐其屋’，說寷從宀豐之意，《易》曰‘突如其來如’，說從倒子之意是也。
有引以說古音者，如奯讀若《詩》‘施罟濊濊’，讀若‘予違汝弼’是也。
學者以其說求之，斯《
書契者，蓋作于黃帝之史倉颉，覽鳥獸蹄迒之迹，依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
文者，物象之本；字者，孳乳而寖多也。
故獨體為文，合體為字。
著于竹帛謂之書，書者，如也。
書之體用有六：一曰指事。
指事者，視而可識，察而見意，上下[1]是也。
二曰象形。
象形者，書成其物，随體诘屈，日月是也。
三曰形聲。
形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。
四曰會意。
會意者，比類合誼，以見指，武信是也。
五曰轉注。
轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。
六曰假借。
假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。
謂之六書。
其中指事、象形二者，皆獨體之文也，形聲、會意二者，則合體之字也。
惟會意兩體皆主義，而形聲則一體主義，一體主聲兼義。
四者，字之體也。
至轉注之“建類一首”，殆形制之歸納法，而假借之“依聲托事”，則聲義之演繹法。
二者，字之所由孳乳，充類至盡，而廣字之用者也。
然則六書之作，權輿于文，孳乳于字。
而字之孳乳，蓋形聲相配盡之矣。
以形為經，以聲為緯，而天下之物盡。
以聲為經，以形為緯，而天下之義備。
物不能逃乎形，義弗能離于聲。
形歸類而建部首，聲各義而從某聲。
父之诏子，師之诏弟，若先授以部首，使知天下之共名，則明孳乳之字以類分。
如知水字，則江河湖海知為水類；知木字，則桃杏梅李知為木類。
授以某聲，使知天下之音義，則從某聲之字以音比。
如娶從取聲，為取女義；衷從中聲，為中衣之義。
察其形聲相配，而字之名義，罔不了然心目間，故識一物而衆物明，通一聲而衆聲會也。
然則六書之孳乳，不外形聲相配，而一切文字之體用，要歸六書。
古者八歲入小學，故《周官》保氏掌養國子，教之六書，謂指事、象形、形聲、會意、轉注、假借也。
漢興，蕭何造律，亦著其法，曰：“太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。
”自是稱書學為小學也。
夫六經孔、孟之書以載道，所以明道者辭也，所以成辭者字也。
學者當由字以通其辭，由辭以通其道。
宋儒譏訓诂之學而輕語言文字，是猶渡江河而棄舟楫也。
然則小學者，經學之委也，故以殿于篇。
惟漢以後儒者之言小學，有言形制者，有言聲韻者，有盡形聲之用而言訓诂者，而形制為之基。
我聞在昔，倉颉帝史，肇興文字，鳥迹獸迒，厥名古文。
繼以蟲魚，古古相積。
五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
及周宣王太史籀著大篆十五篇所稱《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與古文或異。
至孔子書六經，左丘明述《春秋傳》，皆以古文。
其後諸侯力政，不統于王，惡禮樂之害己，而皆去其籍，言語異聲，文字異形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷不與秦文合者，作《倉颉篇》七章，中車府令趙高作《爰曆篇》六章，太史令胡毋敬作《博學篇》七章，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。
是時始建隸書矣，起于官獄多事，删古立隸，苟趨省易，施之于徒隸，作之自程邈也。
漢興，闾裡書師，合《倉颉》、《爰曆》、《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《倉颉篇》。
武帝時司馬相如作《凡将篇》，無複字。
元帝時黃門令史遊作《急就篇》，成帝時将作大匠李長作《元尚篇》，皆《倉颉》中正字也。
《凡将》則頗有出矣。
至平帝元始五年，征天下通小學者沛人爰禮等以百數，各令記字于未央庭中。
黃門侍郎蜀郡揚雄子雲取其有用者以作《訓纂篇》，順續《倉颉》，又易《倉颉》中重複之字，凡八十九章，五千三百四十字。
惟《倉颉》多古字，俗師失其讀，宣帝時征齊人能通《倉颉》讀者。
河東張敞子高從受之，傳至外孫涼州刺史魏郡杜業子夏之子曰林伯山者，為作《倉颉訓纂》、《倉颉故》各一篇，具載《漢書·藝文志》。
獨史遊《急就篇》傳，凡四卷三十四章，其字略以類從，而不立門目，解散隸體，以所變章草法書之。
至東漢，扶風班固孟堅續揚雄《訓纂》作十三章，無複字。
揚雄《訓纂》終于“滂熹”二字。
和帝時，郎中賈鲂又用此二字為篇目，續成《滂熹篇》，而終于“彥均”二字，合《倉颉》、《訓纂》稱曰《三倉》，凡百二十三章，七千三百八十字，六藝群書所載略備矣。
然自史遊以下，鹹以李斯《倉颉篇》為本。
安帝之世，太尉南閣祭酒汝南許慎叔重以為漢代暴秦，承用隸體，即大篆亦将廢棄，何論古文。
故因當時之體，采通人之言，溯古籀之迹，作《說文解字》，其意蓋《尚書》載堯以來，《史記》托始五帝之義，而以秦漢小篆為主，則荀卿子“法後王”之義，取其适于時用也，凡十四篇，合《目錄》一篇，為十五篇，分五百四十部，為文九千三百五十三，重文一千一百六十三，注十三萬三千四百四十一字。
其建首也，立一為耑，聚類群分，共理相貫，雜而不越，據形系聯，引而申之，以究萬原，畢終于亥，後世之言小學者宗焉。
北海鄭玄康成注《三禮》，各引《說文》一事。
獻帝時，扶風曹喜仲則、颍川邯鄲淳于叔、京兆韋誕仲将、河東衛觊伯儒，皆以篆法授受。
而觊好古文，鳥篆草隸，無所不善。
淳善倉雅蟲篆許氏字指，魏初傳古文者，出于邯鄲淳。
魏又有清河張揖稚讓，作《埤倉》三卷、《古今字诂》三卷、《難字錯誤字》各一卷，掖庭右丞周氏，作《雜字解诂》四卷，周成作《解文字》七卷，曹侯彥作《古今字苑》十卷，蜀有太子中庶子郭顯卿，作《古今字苑》十卷，具見《隋書·經籍[2]志》。
方之許書，古今體用，或得或失。
而吳之好《說文》者，稱彭城嚴畯曼才焉。
既晉代魏禅，衛觊之孫曰恒巨山者，善草隸書，能世其學，撰《四體書勢》一卷，最為人傳誦。
而東萊令呂忱則表上《字林》六卷，以補許慎《說文》書所阙遺，其中有《說文》本無而增補者，有《說文》本有而字各異體者，然于許氏部叙，初無移徙。
蕭梁之世，黃門侍郎兼太學博士吳郡顧野王希馮者，于篆隸奇字，無所不通，乃因《說文》造《玉篇》三十卷，其部叙既有所增降損益，其文又增多于《字林》。
《唐六典》載書學博士以《石經》、《說文》、《字林》教士。
《字林》之學，閱晉、宋、齊、梁、陳，至唐極盛，論者以為《說文》之亞。
今字書傳世者，莫古于《說文》、《玉篇》，而《字林》實承《說文》之緒，開《玉篇》之先者也。
北朝魏符節令陳留江式法安亦依許氏《說文》為本，撰《古今文字》四十卷，大體以許氏書為主，及梅傳孔氏《尚書》、《五經音注》、《籀篇》、《爾雅》、《三倉》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤倉》、《廣雅》、《古今字诂》、《三字石經》、《字林》、《韻集》、諸賦文字有六書之誼者，以類編聯，文無複重，統為一部，其古籀、奇惑、俗隸諸體，鹹使班于篆下，各有區别，訓诂假借之誼，随文而解，可謂有造于許氏者也。
至唐肅宗時，處士富春孫強複修顧野王《玉篇》，愈多增其文，世行之《玉篇》本，蓋非野王之舊，而強所修也。
然許慎專為篆學，而野王雜于隸書，用世既久，故篆學愈微。
野王雖曰推本許慎，而追逐世好，頗改慎舊。
自強以下，固無譏焉。
代宗之世，趙郡李陽冰少溫獨擅篆學，與秦丞相李斯齊名，時稱中興。
蓋唐以《說文》立博士，習之者多，而陽冰尤精也，更刊定《說文》，仍祖許慎，然頗出私意，诋诃于慎，學者恨之。
其後譚小學者，宋則有洛陽郭忠恕恕先之《汗簡》、《佩觿》，湖州張有謙中之《複古篇》，元則有永嘉戴侗仲達之《六書故》，兖州楊桓武子之《六書統》，饒州周伯琦伯溫之《說文字原》、《六書正訛》，明則有餘姚趙謙古則之《六書本義》，衢州葉秉敬敬君之《字孿》，其大旨皆不違于許氏。
其間傳述之功，則以南唐二徐為最。
二徐者，蓋廣陵徐铉鼎臣、徐锴楚金兄弟。
锴撰《說文系傳》凡八篇四十卷，首《通釋》三十卷，以許慎《說文解字》十五篇，篇析為二，凡锴所發明及征引經傳者，悉加“臣锴曰”、“臣锴案”字以别之，繼以《部叙》二卷，《通論》三卷，《祛妄》、《類聚》、《錯綜》、《疑義》、《系述》各一卷，《祛妄》斥李陽冰臆說，《疑義》舉《說文》偏旁所有而阙其字者，又篆體筆畫相承小異者，《部叙》拟《易·序卦傳》以明《說文》五百四十部先後之次，《類聚》則舉字之相比為義者，如一二三四之類，《錯綜》則旁推六書之旨，通諸人事以盡其意，終以《系述》，則猶《史記》之《自叙》。
名之曰《系傳》者，蓋尊許氏書若經也。
铉又苦許氏書偏旁奧密，不可意知，因令锴以《切韻》譜其四聲，取便檢閱，而铉為锴篆之，名曰《說文解字篆韻譜》。
凡五卷，小篆皆有音訓，無音訓者，則慎書所附之重文，注史字者籀書，注古字者古文也。
所注頗為簡略，蓋六書之義，已具《系傳》耳。
《系傳》書成未布而南唐亡，锴亦卒。
铉入宋為太子率更，以太宗雍熙三年奉诏與句中立、葛湍、王惟恭等刊定《說文》，其字為《說文》注義序例所載而諸部不見者，悉為補錄，又有經典相承，時俗要用，而《說文》不載者，亦皆增加，别題之曰新附字。
其本有正體而俗書訛變者，則辨于注中，其違戾六書者，則别列卷末，或注義未備，更為補釋，亦題“臣铉等案”以别之，音切則一以孫愐《唐韻》為定。
以篇帙繁重，每卷各分上下，後世所行毛晉刊本是也。
自是铉之校理、锴之《系傳》，胥為後世治許氏學者所宗，謂之大徐、小徐是也。
郭忠恕撰《汗簡》四卷，與大小徐同時，其分部分隸諸字，用古文之偏旁，而從《說文》之舊，征引古文七十一家，時薛尚功等之書未出，故鐘鼎阙焉。
然後之談古文者，輾轉援據，大抵從此書相販鬻，則忠恕所編，實為諸書之根柢，未可忘所自來矣。
至據三代鐘鼎彜器以考古文者，蓋自錢唐薛尚功用敏撰《曆代鐘鼎彜器款識》始也。
元、明以來，《說文》之學漸微，則語錄性理間之也。
不墜前型，差強人意者，惟周伯奇、戴侗、葉秉敬諸家耳，餘等自郐無譏焉。
獨清儒武進臧禮堂和貴之著《說文引經考》，烏程嚴可均景文之著《說文天算考》、《說文聲類》，皆有專門獨到之功。
陽湖孫星衍淵如考魏三體石經殘字，校《倉颉篇》，皆以《說文解字》為根據。
而金壇段玉裁懋堂積數十年之力，治《說文解字》，尤為有功許氏。
以徐铉校本頗有更易，不若锴為不失許氏之舊，顧其中尚有為後人竄改者、漏落者、失其次者，一一考而複之，作長編，名曰《說文解字讀》，悉有佐證，不同臆說，詳稽博辨，既而簡練成注，仍铉校，分三十卷，大緻謂：“《說文》五百四十部，次第以形相聯。
每部之中，次第以義相屬。
每字之下，兼說其古義古形古音。
訓釋者，古義也；象某形，從某某聲者，古形也；雲某聲，雲讀若某者，古音也。
三者合而一篆乃完也。
其引經傳，有引以說古義者，以轉注假借分觀之。
如《虞書》曰‘至于岱宗，祡’，《詩》曰‘祝祭于’，說字之本義也。
如《商書》曰‘無有作’，《周書》曰‘布重席’，說假借此字之義也。
有引以說古形者，如《易》曰‘百穀草木麗于地’，說從草麗之意，《易》曰‘豐其屋’，說寷從宀豐之意，《易》曰‘突如其來如’，說從倒子之意是也。
有引以說古音者，如奯讀若《詩》‘施罟濊濊’，讀若‘予違汝弼’是也。
學者以其說求之，斯《