春秋志第六
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複私問《穀梁》而善之。
其後寝微，惟魯榮廣王孫、皓星公二人受焉。
廣盡能傳其《詩》、《春秋》，高才捷敏，與《公羊》大師眭孟等論，數困之，故好學者頗複受《穀梁》。
沛蔡千秋少君、梁周慶幼君、丁姓子孫皆從廣受。
千秋又事皓星公，為學最笃。
宣帝即位，聞衛太子好《穀梁春秋》，以問丞相韋賢、長信少府夏侯勝及侍中樂陵侯史高，皆魯人也，言穀梁子本魯學，公羊氏乃齊學也，宜興《穀梁》。
時千秋為郎，召見，與《公羊》家并說，上善《穀梁》說，擢千秋為谏大夫給事中。
後有過，左遷平陵令。
複求能為《穀梁》者，莫及千秋。
上愍其學且絕，乃以千秋為郎中戶将，選郎十人從受。
汝南尹更始翁君本自事千秋，能說矣，會千秋病死，征江公孫為博士。
劉向以故谏大夫通達待诏，受《穀梁》，欲令助之。
江博士複死，乃征周慶、丁姓待诏保宮，使卒授十人。
自元康中始講，至甘露元年，積十餘歲，皆明習。
乃召五經名儒太子太傅蕭望之等大議殿中，平《公羊》、《穀梁》同異，各以經處是非。
時《公羊》博士嚴彭祖、侍郎申、伊推、宋顯，《穀梁》議郎尹更始、待诏劉向、周慶、丁姓并論。
《公羊》家多不見從，願請内侍郎許廣，使者亦并内《穀梁》家中郎王亥，各五人，議三十餘事。
望之等十一人各以經誼對，多從《穀梁》，由是《穀梁》之學大盛。
慶、姓皆為博士。
姓至中山太傅，授楚申章昌曼君，為博士，至長沙太傅，徒衆尤盛。
尹更始為谏大夫、長樂戶将，撰《春秋穀梁傳》十五卷，見《隋書·經籍志》，又受《左氏傳》，取其變理合者以為章句，傳子鹹及汝南翟方進、琅玡房鳳。
鳳，字子元，哀帝時，累擢光祿大夫、五官中郎将。
時光祿勳王龔以外屬内卿，與奉車都尉劉歆共校書，三人皆侍中。
歆白《左氏春秋》可立，哀帝納之，以問諸儒。
皆謂“《左氏》為不傳《春秋》”，不肯對。
歆于是數見丞相孔光，為言《左氏》以求助。
光卒不肯。
惟鳳、龔許歆，遂共移書責讓太常博士。
大司空師丹奏歆非毀先帝所立，三人皆出外補吏，而鳳補九江太守，至青州牧。
始胡常事江博士，江博士死，乃與鳳俱事尹更始，授梁蕭秉君房，王莽時為講學大夫。
由是《穀梁春秋》有尹、胡、申章、房氏之學。
翟方進雖受《穀梁》于尹更始，然好《左氏傳》，其《左氏》則劉歆師也。
《左氏》之學，自北平侯張蒼。
蒼于秦時為禦史，曆秦，至漢文帝時為丞相，傳洛陽賈誼。
誼為《左氏傳訓故》，授趙人貫公，為河間獻王博士。
子長卿為蕩陰令，授清河張禹長子。
禹與蕭望之同時為禦史，數為望之言《左氏》。
望之善之，上書數以稱說。
後望之為太子太傅，薦禹于宣帝，征待诏，未及問，會疾死，授尹更始。
更始傳子鹹及翟方進、胡常。
常授黎陽賈護季君，哀帝時，待诏為郎，授蒼梧陳欽子佚，以《左氏》授王莽，至将軍。
而劉歆從尹鹹、翟方進受。
始歆嗣其父向領校中五經秘書，見古文《春秋左氏傳》，大好之。
時丞相翟方進，而尹鹹為丞相史，以能治《左氏》，與歆校經傳。
歆略從鹹及翟方進受，質問大義。
初，《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已。
及歆治《左氏》，以為：“左丘明好惡與聖人同，親見夫子，而公羊、穀梁在七十子後，傳聞之與親見之，其詳略不同。
”引《傳》文以解《經》，轉相發明，由是章句義理備焉。
歆父子俱好古，博見強志，呻吟《左氏》，下至婢仆，皆能諷誦，由是言《春秋左氏傳》者本之劉歆。
初，《春秋》惟有《公羊》博士而已。
至孝宣世，複立《穀梁》博士。
哀帝時，歆既以欲建立《左氏春秋》黜外，會哀帝崩，王莽持政，而歆親近用事，卒立《左氏》。
《左氏》自荀卿至尹更始父子、胡常、翟方進輩，皆以名家，而亦兼治《穀梁》，非《公羊》齊學絕不相通者比也。
既世祖中興，立五經博士，《春秋》嚴、顔而已，皆《公羊》家也。
而《穀梁》、《左氏》不與。
終東漢之世，而治《穀梁》有聞者，僅河南侯霸君房、扶風賈逵景伯而已。
霸于前漢哀帝時，事九江太守房鳳，治《穀梁》，為都講。
逵名輩差晚，然于五家，《穀梁》為兼通，而實受其父徽《左氏春秋》，為古學者也。
《左氏》雖終不得立學官，然與《公羊》代興。
《公羊》嚴、顔并立，嚴氏為盛。
而治《顔氏》有聞者，終東漢之世，僅河内張玄君夏、豫章唐檀子産而已。
然玄兼通數家，特以顔氏為宗。
世祖時，舉明經，補弘農文學，遷陳倉縣丞。
清淨無欲，專心經書，方其講問，乃不食終日。
及有難者，辄為張數家之說，令擇從所安。
諸儒皆伏其多通。
舉孝廉，除為郎。
會《顔氏》博士缺，玄試策第一，拜為博士。
居數月，諸生上言：“玄兼說《嚴氏》，不宜專為《顔氏》博士。
”乃罷。
則兼說《嚴氏》者也。
《嚴氏》學知名者，則有長沙太守汝南郅郓君章、琅玡太守河内李章第公、少府山陽丁恭子然、太常北海周澤稚都、太常陳留樓望次子、侍中琅玡承宮少子、長水校尉南陽樊儵長魚、左中郎将汝南鐘興次文、太子少傅北海甄宇長文、海西令豫章陳曾秀文、侍中蜀郡張霸伯骁、霸子長陵令楷公超、颍川太守會稽顧奉。
其間丁恭最為老師，諸生自遠方至者，著錄數千人。
太常樓望、侍中承宮、左中郎将鐘興、長水校尉樊儵，皆受業于恭。
而儵删定《公羊嚴氏章句》，世号樊侯學，教授門徒前後三千餘人。
其尤知名者張霸，以儵删猶多繁辭，乃減定為二十萬言，更名張氏學。
諸生孫林、段著、劉固等慕之，各市宅所居之旁以就學焉。
此治《嚴氏春秋》者也。
有治《公羊春秋》而不名嚴、顔何家者，則侍中扶風李育元春、博士羊弼、遼東屬國都尉北海公沙穆文乂、谏議大夫任城何休邵公，而何休最著。
休為人質樸讷口，而雅有心思，從羊弼學。
覃思不窺門十有七年，撰成《春秋公羊解诂》十一卷，題曰“何休學”。
有不解者，或答曰：“休謙辭受學于師，乃宣此義，不出于己也。
”大指以為傳《春秋》者非一，本據亂而作，其中多非常異義可怪之論，而貫以五始、三科、九旨、七等、六輔、二類之義。
五始者，元年、春、王、正月、公即位也。
即位者，一國之始。
政莫大于正始，故《春秋》以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正竟内之治。
諸侯不上奉王之政，則不得即位，故先言正月而後言即位。
政不由王出，則不得為政，故先言王而後言正月也。
王者不承天以制号令，則無法，故先言春而後言王。
天不深正其元，則不能成其化，故先言元而後言春。
五者同日并見，相須成體，乃天人之大本，萬物之所系，不可不察也。
三科、九旨者，新周，故宋，以《春秋》當新王，此一科三旨也。
所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，二科六旨也。
内其國，外諸侯，内諸侯而外夷狄，是三科九旨也。
七等者，州、國、氏、人、名、字、子。
州不若國，故言荊不如言楚。
國不若氏，故言楚不如言潞氏、甲氏。
氏不若人，故言潞氏、甲氏不如言楚人。
人不若名，故言楚人不如言介葛盧。
名不若氏，故言介葛盧不如言邾婁儀父。
字不若子，故言邾婁儀父不如言楚子、吳子。
《春秋》設此七等，以進退當時之諸侯。
諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之也。
六輔者，公輔天子，卿輔公，大夫輔卿，士輔大夫，京師輔君，諸夏輔京師也。
二類者，人事與災異也。
此之謂五始、三科、九旨、七等、六輔、二類。
而三科、九旨之于七等，表裡為用，義最闳大。
故曰：“于所傳聞之世，見治起于衰亂之中，用心尚粗觕，故内其國而外諸夏，先詳内而後治外。
于所聞之世，見治升平，内諸夏而外夷狄。
至所見之世，著治太平，夷狄進至于爵，天下遠近小大若一。
”蓋攘夷狄者，所聞世之治也。
若所見世，著治太平。
哀四年“晉侯執戎曼子赤歸于楚”，十三年“公會晉侯及吳子于黃池”。
夷狄進至于爵，與諸夏同，無外内之異矣。
外内無異，則不必攘。
遠近小大若一，且不忍攘。
《春秋》心同天地，以天下為一家，中國為一人，必無因其種族不同而有歧視之意。
而升平世不能不外夷狄者，其時世治尚未進于太平，夷狄亦未進于中國，引而内之，恐為諸夏患，故夫子稱齊桓、管仲之功，有披發左衽之懼，以其救中國，攘夷狄，而特筆褒予之，為夷狄之未進于中國也。
雖然，特為升平之世言之耳，匪太平之治也。
言豈一端而已，夫各有所當也。
撥亂之世，内其國而外諸夏。
諸夏非可攘者，而亦必異外内，斯則隘狹之國家主義，而言治之始爾，匪《春秋》之隆治矣。
故董仲舒明言“自近者始”，“王化自近及遠”。
由其國而諸夏，而夷狄，以漸進于天下，遠近小大若一，其義即本諸董仲舒也，甯惟三科九旨而已。
董仲舒《春秋繁露·重政篇》雲：“《春秋》變一謂之元。
”何休之說隐元年以焉。
《繁露·二端篇》雲：“以元之深，正天之端，以天之端，正王[2]之政。
”何休之明五始以焉。
《繁露·玉杯篇》有“先質後文”之語，而何休遂謂“《春秋》變周之文，從殷之質”。
如此之類，難以仆數，是則休之《解诂》，胥出董仲舒之指矣。
休又以《春秋》駁漢事六百餘條，成《春秋漢議》十三卷，妙得《公羊》本意。
初，李育習《公羊春秋》，頗涉獵古學，嘗讀《左氏傳》，雖樂文采，然謂不得聖人深意，以為前世陳元、範升之徒更相非折，而多引圖谶，不據理體，于是作《難左氏義》四十一事。
至是，休與其師博士羊弼追述李育意以難二傳，作《春秋公羊墨守》十四卷，《春秋左氏膏肓》十卷，《春秋穀梁廢疾》三卷。
然休之解诂《公羊》，亦有用《左氏》、《穀梁》傳者，倘休膏肓《左氏》，廢疾《穀梁》，而義之所長，亦有不能不兼采并存者乎？考漢今古文家相攻擊，始于《左氏》、《公羊》，而今古文家相攻若仇，亦惟《左氏》、《公羊》為甚。
施、孟、梁丘、京《易》之于費氏《易》，歐陽、大小夏侯《尚書》之于古文《尚書》，齊、魯、韓《詩》之于毛《詩》，雖不并立，然未如《公羊》家之抨難《左氏》也。
東漢之初，《左氏》雖不立博士，然為當世貴重。
執金吾封雍奴侯上谷寇恂子翼，征西大将軍封陽夏侯颍川馮異公孫，皆以名将學《左氏春秋》，然未名家。
扶風孔奮君魚少從劉歆受《春秋左氏傳》，歆稱之，謂門人曰：“吾已從君魚受道矣。
”世祖即位，拜為武都太守。
奮以弟奇經明當仕，上病去官。
奇博通經典，作《春秋左氏删》。
而奮晚有子嘉，官至城門校尉，作《左氏說》。
然父子兄弟以為家學，而未大顯于世。
河南鄭興少贛[3]，少學《公羊春秋》，而好古學，于王莽時，将門人從劉歆講正《左氏》大義，歆美興才，使撰條例、章句、訓诂，而傳業子衆，字仲師，作《春秋難記條例》、《春秋删》。
世言《左氏》者多祖興父子，而賈逵自傳其父徽之業，由是《左氏》有鄭、賈之學。
賈徽亦從劉歆受《左氏春秋》，作《左氏條例》二十一篇。
而蒼梧陳欽習《左氏春秋》，事黎陽賈護，與劉歆同時而别自名家。
子元字長孫，少傳父業，為之訓诂，銳精覃思，至不與鄉裡通，世祖時與鄭興俱為學者宗。
時尚書令韓歆上疏，欲為《左氏》立博士。
博士範升謂《左氏》學無有本師，而多違異，與歆争，具奏《左氏》之失凡十四事。
時難者以太史公多引《左氏》，升又上太史公違戾五經，謬孔子言，及《左氏春秋》不可錄三十一事。
元聞之，詣阙上疏曰：“《左氏》孤學少與，遂為異家之所覆冒。
臣元竊見博士範升等所議奏《左氏春秋》不可立，及太史公違戾凡四十五事。
案升等所言，前後相違，皆斷截小文，媟黩微辭，以年數小差，掇為巨謬，遺脫纖微，指為大尤，指瑕擿釁，掩其弘美，所謂‘小辨破言，小言破道’者也。
臣元愚鄙，嘗傳師言。
如得以褐衣召見，俯伏庭下，誦孔子之正道，理丘明之宿冤，若辭不合經，事不稽古，退就重誅，雖死之日，生之年也。
”書奏，下其議。
範升複與元相辯難，凡十餘上，卒未得其要領，異日李育所謂“陳元、範升更相非折，而多引圖谶，不據理體”者也。
然而帝卒立《左氏》學。
太常選博士四人，元為第一。
帝以元新忿争，乃用其次司隸從事魏郡李封。
于是諸儒以《左氏》之立，論議讙嘩，自公卿以下，數廷争之。
會封病卒，世祖重違衆議，而因不複補。
然世儒言《左氏》者不絕，特為人主所重。
扶風賈逵悉傳父業，弱冠能誦《左氏傳》及五經本文，尤明《左氏傳》、《國語》，為之《解诂》五十一篇。
永平中，上疏獻之。
顯宗重其書，寫藏秘館。
肅宗立，降意儒術，特好古文《尚書》、《左氏傳》。
诏逵入講北宮白虎觀、南宮雲台。
帝善逵說，使出《左氏傳》大義長于二傳者。
逵于是具
其後寝微，惟魯榮廣王孫、皓星公二人受焉。
廣盡能傳其《詩》、《春秋》，高才捷敏，與《公羊》大師眭孟等論，數困之，故好學者頗複受《穀梁》。
沛蔡千秋少君、梁周慶幼君、丁姓子孫皆從廣受。
千秋又事皓星公，為學最笃。
宣帝即位，聞衛太子好《穀梁春秋》，以問丞相韋賢、長信少府夏侯勝及侍中樂陵侯史高，皆魯人也，言穀梁子本魯學，公羊氏乃齊學也，宜興《穀梁》。
時千秋為郎，召見，與《公羊》家并說，上善《穀梁》說，擢千秋為谏大夫給事中。
後有過，左遷平陵令。
複求能為《穀梁》者，莫及千秋。
上愍其學且絕，乃以千秋為郎中戶将，選郎十人從受。
汝南尹更始翁君本自事千秋，能說矣，會千秋病死，征江公孫為博士。
劉向以故谏大夫通達待诏，受《穀梁》，欲令助之。
江博士複死，乃征周慶、丁姓待诏保宮，使卒授十人。
自元康中始講，至甘露元年，積十餘歲，皆明習。
乃召五經名儒太子太傅蕭望之等大議殿中，平《公羊》、《穀梁》同異，各以經處是非。
時《公羊》博士嚴彭祖、侍郎申、伊推、宋顯，《穀梁》議郎尹更始、待诏劉向、周慶、丁姓并論。
《公羊》家多不見從，願請内侍郎許廣，使者亦并内《穀梁》家中郎王亥，各五人，議三十餘事。
望之等十一人各以經誼對，多從《穀梁》，由是《穀梁》之學大盛。
慶、姓皆為博士。
姓至中山太傅，授楚申章昌曼君，為博士，至長沙太傅，徒衆尤盛。
尹更始為谏大夫、長樂戶将，撰《春秋穀梁傳》十五卷，見《隋書·經籍志》，又受《左氏傳》，取其變理合者以為章句，傳子鹹及汝南翟方進、琅玡房鳳。
鳳，字子元，哀帝時，累擢光祿大夫、五官中郎将。
時光祿勳王龔以外屬内卿，與奉車都尉劉歆共校書，三人皆侍中。
歆白《左氏春秋》可立，哀帝納之，以問諸儒。
皆謂“《左氏》為不傳《春秋》”，不肯對。
歆于是數見丞相孔光，為言《左氏》以求助。
光卒不肯。
惟鳳、龔許歆，遂共移書責讓太常博士。
大司空師丹奏歆非毀先帝所立，三人皆出外補吏，而鳳補九江太守，至青州牧。
始胡常事江博士，江博士死，乃與鳳俱事尹更始，授梁蕭秉君房，王莽時為講學大夫。
由是《穀梁春秋》有尹、胡、申章、房氏之學。
翟方進雖受《穀梁》于尹更始，然好《左氏傳》，其《左氏》則劉歆師也。
《左氏》之學，自北平侯張蒼。
蒼于秦時為禦史，曆秦，至漢文帝時為丞相，傳洛陽賈誼。
誼為《左氏傳訓故》，授趙人貫公，為河間獻王博士。
子長卿為蕩陰令，授清河張禹長子。
禹與蕭望之同時為禦史，數為望之言《左氏》。
望之善之，上書數以稱說。
後望之為太子太傅，薦禹于宣帝，征待诏，未及問，會疾死，授尹更始。
更始傳子鹹及翟方進、胡常。
常授黎陽賈護季君，哀帝時，待诏為郎，授蒼梧陳欽子佚，以《左氏》授王莽，至将軍。
而劉歆從尹鹹、翟方進受。
始歆嗣其父向領校中五經秘書，見古文《春秋左氏傳》，大好之。
時丞相翟方進，而尹鹹為丞相史，以能治《左氏》，與歆校經傳。
歆略從鹹及翟方進受，質問大義。
初，《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已。
及歆治《左氏》，以為：“左丘明好惡與聖人同，親見夫子，而公羊、穀梁在七十子後，傳聞之與親見之，其詳略不同。
”引《傳》文以解《經》，轉相發明，由是章句義理備焉。
歆父子俱好古，博見強志，呻吟《左氏》，下至婢仆，皆能諷誦，由是言《春秋左氏傳》者本之劉歆。
初，《春秋》惟有《公羊》博士而已。
至孝宣世，複立《穀梁》博士。
哀帝時，歆既以欲建立《左氏春秋》黜外，會哀帝崩，王莽持政，而歆親近用事，卒立《左氏》。
《左氏》自荀卿至尹更始父子、胡常、翟方進輩，皆以名家，而亦兼治《穀梁》，非《公羊》齊學絕不相通者比也。
既世祖中興，立五經博士，《春秋》嚴、顔而已，皆《公羊》家也。
而《穀梁》、《左氏》不與。
終東漢之世，而治《穀梁》有聞者，僅河南侯霸君房、扶風賈逵景伯而已。
霸于前漢哀帝時，事九江太守房鳳，治《穀梁》，為都講。
逵名輩差晚，然于五家，《穀梁》為兼通，而實受其父徽《左氏春秋》，為古學者也。
《左氏》雖終不得立學官，然與《公羊》代興。
《公羊》嚴、顔并立，嚴氏為盛。
而治《顔氏》有聞者，終東漢之世，僅河内張玄君夏、豫章唐檀子産而已。
然玄兼通數家，特以顔氏為宗。
世祖時，舉明經，補弘農文學，遷陳倉縣丞。
清淨無欲，專心經書，方其講問，乃不食終日。
及有難者，辄為張數家之說，令擇從所安。
諸儒皆伏其多通。
舉孝廉，除為郎。
會《顔氏》博士缺，玄試策第一，拜為博士。
居數月，諸生上言：“玄兼說《嚴氏》，不宜專為《顔氏》博士。
”乃罷。
則兼說《嚴氏》者也。
《嚴氏》學知名者，則有長沙太守汝南郅郓君章、琅玡太守河内李章第公、少府山陽丁恭子然、太常北海周澤稚都、太常陳留樓望次子、侍中琅玡承宮少子、長水校尉南陽樊儵長魚、左中郎将汝南鐘興次文、太子少傅北海甄宇長文、海西令豫章陳曾秀文、侍中蜀郡張霸伯骁、霸子長陵令楷公超、颍川太守會稽顧奉。
其間丁恭最為老師，諸生自遠方至者，著錄數千人。
太常樓望、侍中承宮、左中郎将鐘興、長水校尉樊儵，皆受業于恭。
而儵删定《公羊嚴氏章句》，世号樊侯學，教授門徒前後三千餘人。
其尤知名者張霸，以儵删猶多繁辭，乃減定為二十萬言，更名張氏學。
諸生孫林、段著、劉固等慕之，各市宅所居之旁以就學焉。
此治《嚴氏春秋》者也。
有治《公羊春秋》而不名嚴、顔何家者，則侍中扶風李育元春、博士羊弼、遼東屬國都尉北海公沙穆文乂、谏議大夫任城何休邵公，而何休最著。
休為人質樸讷口，而雅有心思，從羊弼學。
覃思不窺門十有七年，撰成《春秋公羊解诂》十一卷，題曰“何休學”。
有不解者，或答曰：“休謙辭受學于師，乃宣此義，不出于己也。
”大指以為傳《春秋》者非一，本據亂而作，其中多非常異義可怪之論，而貫以五始、三科、九旨、七等、六輔、二類之義。
五始者，元年、春、王、正月、公即位也。
即位者，一國之始。
政莫大于正始，故《春秋》以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正竟内之治。
諸侯不上奉王之政，則不得即位，故先言正月而後言即位。
政不由王出，則不得為政，故先言王而後言正月也。
王者不承天以制号令，則無法，故先言春而後言王。
天不深正其元，則不能成其化，故先言元而後言春。
五者同日并見，相須成體，乃天人之大本，萬物之所系，不可不察也。
三科、九旨者，新周，故宋，以《春秋》當新王，此一科三旨也。
所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，二科六旨也。
内其國，外諸侯，内諸侯而外夷狄，是三科九旨也。
七等者，州、國、氏、人、名、字、子。
州不若國，故言荊不如言楚。
國不若氏，故言楚不如言潞氏、甲氏。
氏不若人，故言潞氏、甲氏不如言楚人。
人不若名，故言楚人不如言介葛盧。
名不若氏，故言介葛盧不如言邾婁儀父。
字不若子，故言邾婁儀父不如言楚子、吳子。
《春秋》設此七等，以進退當時之諸侯。
諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之也。
六輔者，公輔天子，卿輔公，大夫輔卿，士輔大夫，京師輔君，諸夏輔京師也。
二類者，人事與災異也。
此之謂五始、三科、九旨、七等、六輔、二類。
而三科、九旨之于七等，表裡為用，義最闳大。
故曰：“于所傳聞之世，見治起于衰亂之中，用心尚粗觕，故内其國而外諸夏，先詳内而後治外。
于所聞之世，見治升平，内諸夏而外夷狄。
至所見之世，著治太平，夷狄進至于爵，天下遠近小大若一。
”蓋攘夷狄者，所聞世之治也。
若所見世，著治太平。
哀四年“晉侯執戎曼子赤歸于楚”，十三年“公會晉侯及吳子于黃池”。
夷狄進至于爵，與諸夏同，無外内之異矣。
外内無異，則不必攘。
遠近小大若一，且不忍攘。
《春秋》心同天地，以天下為一家，中國為一人，必無因其種族不同而有歧視之意。
而升平世不能不外夷狄者，其時世治尚未進于太平，夷狄亦未進于中國，引而内之，恐為諸夏患，故夫子稱齊桓、管仲之功，有披發左衽之懼，以其救中國，攘夷狄，而特筆褒予之，為夷狄之未進于中國也。
雖然，特為升平之世言之耳，匪太平之治也。
言豈一端而已，夫各有所當也。
撥亂之世，内其國而外諸夏。
諸夏非可攘者，而亦必異外内，斯則隘狹之國家主義，而言治之始爾，匪《春秋》之隆治矣。
故董仲舒明言“自近者始”，“王化自近及遠”。
由其國而諸夏，而夷狄，以漸進于天下，遠近小大若一，其義即本諸董仲舒也，甯惟三科九旨而已。
董仲舒《春秋繁露·重政篇》雲：“《春秋》變一謂之元。
”何休之說隐元年以焉。
《繁露·二端篇》雲：“以元之深，正天之端，以天之端，正王[2]之政。
”何休之明五始以焉。
《繁露·玉杯篇》有“先質後文”之語，而何休遂謂“《春秋》變周之文，從殷之質”。
如此之類，難以仆數，是則休之《解诂》，胥出董仲舒之指矣。
休又以《春秋》駁漢事六百餘條，成《春秋漢議》十三卷，妙得《公羊》本意。
初，李育習《公羊春秋》，頗涉獵古學，嘗讀《左氏傳》，雖樂文采，然謂不得聖人深意，以為前世陳元、範升之徒更相非折，而多引圖谶，不據理體，于是作《難左氏義》四十一事。
至是，休與其師博士羊弼追述李育意以難二傳，作《春秋公羊墨守》十四卷，《春秋左氏膏肓》十卷，《春秋穀梁廢疾》三卷。
然休之解诂《公羊》，亦有用《左氏》、《穀梁》傳者，倘休膏肓《左氏》，廢疾《穀梁》，而義之所長，亦有不能不兼采并存者乎？考漢今古文家相攻擊，始于《左氏》、《公羊》，而今古文家相攻若仇，亦惟《左氏》、《公羊》為甚。
施、孟、梁丘、京《易》之于費氏《易》，歐陽、大小夏侯《尚書》之于古文《尚書》，齊、魯、韓《詩》之于毛《詩》，雖不并立，然未如《公羊》家之抨難《左氏》也。
東漢之初，《左氏》雖不立博士，然為當世貴重。
執金吾封雍奴侯上谷寇恂子翼，征西大将軍封陽夏侯颍川馮異公孫，皆以名将學《左氏春秋》，然未名家。
扶風孔奮君魚少從劉歆受《春秋左氏傳》，歆稱之，謂門人曰：“吾已從君魚受道矣。
”世祖即位，拜為武都太守。
奮以弟奇經明當仕，上病去官。
奇博通經典，作《春秋左氏删》。
而奮晚有子嘉，官至城門校尉，作《左氏說》。
然父子兄弟以為家學，而未大顯于世。
河南鄭興少贛[3]，少學《公羊春秋》，而好古學，于王莽時，将門人從劉歆講正《左氏》大義，歆美興才，使撰條例、章句、訓诂，而傳業子衆，字仲師，作《春秋難記條例》、《春秋删》。
世言《左氏》者多祖興父子，而賈逵自傳其父徽之業，由是《左氏》有鄭、賈之學。
賈徽亦從劉歆受《左氏春秋》，作《左氏條例》二十一篇。
而蒼梧陳欽習《左氏春秋》，事黎陽賈護，與劉歆同時而别自名家。
子元字長孫，少傳父業，為之訓诂，銳精覃思，至不與鄉裡通，世祖時與鄭興俱為學者宗。
時尚書令韓歆上疏，欲為《左氏》立博士。
博士範升謂《左氏》學無有本師，而多違異，與歆争，具奏《左氏》之失凡十四事。
時難者以太史公多引《左氏》，升又上太史公違戾五經，謬孔子言，及《左氏春秋》不可錄三十一事。
元聞之，詣阙上疏曰：“《左氏》孤學少與，遂為異家之所覆冒。
臣元竊見博士範升等所議奏《左氏春秋》不可立，及太史公違戾凡四十五事。
案升等所言，前後相違，皆斷截小文，媟黩微辭，以年數小差，掇為巨謬，遺脫纖微，指為大尤，指瑕擿釁，掩其弘美，所謂‘小辨破言，小言破道’者也。
臣元愚鄙，嘗傳師言。
如得以褐衣召見，俯伏庭下，誦孔子之正道，理丘明之宿冤，若辭不合經，事不稽古，退就重誅，雖死之日，生之年也。
”書奏，下其議。
範升複與元相辯難，凡十餘上，卒未得其要領，異日李育所謂“陳元、範升更相非折，而多引圖谶，不據理體”者也。
然而帝卒立《左氏》學。
太常選博士四人，元為第一。
帝以元新忿争，乃用其次司隸從事魏郡李封。
于是諸儒以《左氏》之立，論議讙嘩，自公卿以下，數廷争之。
會封病卒，世祖重違衆議，而因不複補。
然世儒言《左氏》者不絕，特為人主所重。
扶風賈逵悉傳父業，弱冠能誦《左氏傳》及五經本文，尤明《左氏傳》、《國語》，為之《解诂》五十一篇。
永平中，上疏獻之。
顯宗重其書，寫藏秘館。
肅宗立，降意儒術，特好古文《尚書》、《左氏傳》。
诏逵入講北宮白虎觀、南宮雲台。
帝善逵說，使出《左氏傳》大義長于二傳者。
逵于是具