春秋志第六
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古之王者，世有史官，君舉必書，左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》。
而史之所記，必表年以首事，年有四時，故錯舉以為所記之名，題曰《春秋》也。
周室既微，孔子明王道，一為魯司寇秉政，諸侯害之，大夫壅之。
孔子知言之不用，道之不行也，于是去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳、蔡之間，已而反魯。
魯哀公十四年春，西狩于大野，叔孫氏車子商獲獸，以為不祥，孔子曰：“麟也。
”麟者，仁獸也，有王者則至，無王者則不至。
有以告者曰：“有麏而角者。
”孔子曰：“孰為來哉！孰為來哉！”反袂拭面，涕沾袍。
顔淵死，子曰：“噫！天喪予。
”子路死，子曰：“噫！天祝予。
”及西狩獲麟，孔子曰：“吾道窮矣！弗乎弗乎！君子疾沒世而名不稱焉。
吾道不行矣，吾何以自見于後世哉！我欲載諸空言，不如見諸行事之深切著明也。
”故西觀周室，論史記舊聞，得百二十國寶書，以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故托于魯而次《春秋》。
據行事，仍人道，因興以立功，敗以成罰，假日月以定曆數，借朝聘以正禮樂，上記隐，下至哀之獲麟，十二公，據魯，親周，故宋，運之三代，約其文辭而指博，上明三王之道，下辨人事之紀，别嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也，其事則齊桓、晉文，其文則史。
孔子曰：“其義則丘竊取之矣。
後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。
”王道備，人事浃。
七十子之徒，口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損，大人當世君臣，有威權勢力，不可以書見也。
魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故論本事而作傳，明孔子不以空言說經也。
或先經以始事，或後經以終義，或依經以辯理，或錯經以合異，具論其語，成《春秋左氏傳》，以授曾申。
申傳魏人吳起，起傳其子期，期傳楚人铎椒，為楚威王傅，為王不能盡觀《春秋》，采取成敗，卒四十章，為《铎氏微》，又作《抄撮》八卷，授趙人虞卿。
虞卿作《虞氏微傳》二篇，《抄撮》九卷，授同郡荀卿，則左丘明之六傳弟子也。
自是傳《春秋》者分為二義：有記載之傳，主于記事，《春秋》之《左氏傳》是也；有訓诂之傳，主于釋經，公羊、穀梁、鄒、夾之傳是也。
鄒氏無師，夾氏有錄無書。
而公羊、穀梁之傳，皆自蔔商。
蔔商，字子夏，少孔子四十四歲。
孔子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。
《春秋》屬之商，《孝經》屬之參也。
”齊人公羊高者，嘗受《春秋》于商，以傳其子平。
而平傳子地，地傳子敢，敢傳子壽。
至漢景帝時，壽乃與齊人胡母子都著于竹帛，《漢書·藝文志》著錄《公羊傳》十一卷者是也。
大指明于解經，疏于征事。
文十二年“秦伯使遂來聘”，《傳》雲：“賢缪公也。
”此誤以康公為缪公。
而襄二年《傳》雲：“齊姜與缪姜，則未知其為宣夫人欤？成夫人欤？”昭二十年“曹伯廬卒于師”，《傳》雲：“未知公子喜時從欤？公子負刍從欤？”則當事人且不知矣，事之荒略何論焉。
蓋《公羊傳》之不傳事，與左丘明之傳事不傳義者殊指也。
至《傳》引子沈子曰、子司馬子曰、子女子曰、子北宮子曰，又有高子曰、魯子曰，蓋皆《春秋》傳經之師。
而壽及胡母子都博采其義以為坿益，是傳義亦不盡出公羊子也。
《穀梁傳》者，始于魯人穀梁赤，亦雲自子夏，與《公羊傳》同。
惟公羊高親受指子夏，而穀梁赤秦孝公同時人，乃後代傳聞，以授荀卿。
荀卿亦傳《左氏》，而授《穀梁傳》于齊人浮丘伯，以傳魯申公，亦系口說，未知誰著竹帛。
而題《穀梁傳》者，蓋著師傳之始穀梁，《漢書·藝文志》著錄《穀梁傳》十一卷者是也。
其傳指在解經，與《公羊》同。
其傳文每往複诘難以盡其義，亦與《公羊》同。
然傳義則有與《公羊》同者，亦有與《公羊》異者，而與《公羊》異者，或并存其義，或直斥其非。
莊二年：“公子慶父帥師伐于餘丘。
”《公羊》雲：“邾婁之邑也。
曷為不系乎邾婁？國之也。
曷為國之？君存焉爾。
”而《穀梁》則雲：“公子貴矣，師重矣。
而敵人之邑，公子病矣。
其一曰君在而重之也。
”其一曰“君在而重”之說，即兼存《公羊》“曷為國之？君存焉爾”之義也。
文十二年：“子叔姬卒。
”《公羊》雲：“此未适人，何以卒？許嫁矣。
”而《穀梁》則雲：“其曰子叔姬，貴也，公之母姊妹也。
其一傳曰：‘許嫁以卒之也。
’”此所謂“其一傳”，明是《公羊傳》矣。
此并存其義者也。
宣十五年：“初稅畝，冬蝝生。
”《穀梁》雲：“蝝，非災也。
其曰蝝，非稅畝之災也。
”此《穀梁》非《公羊》之說也。
《公羊》以為宣公稅畝，應是而有天災，《穀梁》以為不然，故曰“非災也，非稅畝之災也”，此直斥其非者也。
此《穀梁》義之與《公羊》異者也。
與《公羊》同者，隐公不書即位，《公羊》雲“成公意”，《穀梁》雲“成公志”。
鄭伯克段于鄢，皆雲“殺之”。
如此者不可枚舉矣。
蓋《穀梁》晚出，因得監省《公羊》之違畔，而或取，或不取，或非之，或兼存之，與《公羊傳》義有同有不同也。
《公羊》、《穀梁》皆解正《春秋》，《春秋》所無者，《公》、《穀》未嘗言之。
而《左氏》叙事見本末，則有《春秋》所無而《左氏》為之傳者焉，有《春秋》所有而《左氏》不為傳者焉。
故漢博士謂“左氏不傳《春秋》”，而推本《公》、《穀》，以為真孔子之意也。
然秦火之後，漢初惟《左氏傳》最先出。
孝惠之世，北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，蓋受學于荀卿者也。
然則漢之獻書，張蒼最先，而漢之得書，首《春秋左氏傳》。
以先著竹帛，多古字古言，謂之古學。
而《公羊》漢時乃興，傳以今文，謂之今學。
胡母生子都以治《公羊春秋》為景帝博士，與廣川董仲舒同業，仲舒著書稱其德，年老，歸教于齊。
齊之言《春秋》者宗事之。
菑川公孫弘年四十餘，乃學《春秋》雜說，亦頗受胡母生之說焉。
而董仲舒少治《春秋》，與胡母生俱為博士，下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面，蓋三年不窺園，其精如此。
進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。
武帝即位，舉賢良文學之士，前後百數，而仲舒以賢良對策，大緻案《春秋》之文，求王道之端，以觀天人相與之際，而得之于正。
謂：“正次王，王次春。
春者，天之所為也。
正者，王之所為也。
其意曰：‘上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端雲爾。
’謹案《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。
謂一為元者，視大始而欲正本也。
《春秋》深探其本而反自貴者始。
故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。
四方正，遠近莫敢不一于正。
孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉。
上揆諸天道，下質諸人情，參之于古，考之于今。
故《春秋》之所譏，災害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。
書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應，此亦言天之一端也。
《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通義也。
今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。
諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。
邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明。
”自漢治雜黃老、刑名，而武帝更推明孔氏，抑黜百家，立學校之官，其議胥自仲舒發之。
公孫弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，位至丞相，封平津侯。
仲舒以弘為從谀，而官不過二千石。
相江都、膠西兩國，辄事驕王，正身以率下，數上疏谏争，教令國中，所居而治，及去位歸居，終不問家産業，以修學著書為事。
仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對皆以《公羊》家法，而有《公羊董仲舒治獄》十六篇，著《漢書·藝文志》，《春秋決事》十卷，見《隋書·經籍志》，此仲舒以《公羊》斷獄也。
仲舒尤喜以《公羊》明陰陽災異，所著皆明經術之意，及上疏條教，凡百二十三篇，而說《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，複數十篇，十餘萬言，後世結集其篇，曰《春秋繁露》。
繁一作蕃，解之者曰：“繁露，冕之所垂，有聯貫之象。
《春秋》比事屬辭，立名或取諸此也。
”其書十七卷，發揮《春秋》之旨，多主《公羊》，而後世《公羊》家所稱“存三統”、“張三世”、“異外内”三科九旨，一切非常異義可怪之論，罔不導自《春秋繁露》。
何謂存三統？曰：“《春秋》應天，作新王之事，時正黑統。
王魯，尚黑，绌夏，親周，故宋，以《春秋》當新王。
《春秋》當新王者奈何？曰：王者之法必正号，绌王謂之帝，封其後以小國，使奉祀之。
下存二王之後以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝。
故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五端，通三統也。
是故周人之王，尚推神農為九皇，而改号軒轅謂之黃帝，因存帝颛顼、帝喾、帝堯之帝号，绌虞而号舜曰帝舜，錄五帝以小國。
下存禹之後于杞，存湯之後于宋，以方百裡，爵号公，皆使服其服，行其禮樂，稱先王客而朝。
《春秋》作新王之事，變周之制，當正黑統。
而殷、周為王者之後，绌夏改号禹謂之帝禹，錄其後以小國。
故曰绌夏，存周，以《春秋》當新王。
”此著于《三代改制質文篇》者也。
何謂張三世？曰：“《春秋》分十二世以為三等，有見，有聞，有傳聞。
有見三世，有聞四世，有傳聞五世。
故哀、定、昭，君子之所見也。
襄、成、文、宣，君子之所聞也。
僖、闵、莊、桓、隐，君子之所傳聞也。
所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。
”此著于《楚莊王篇》者也。
何謂異外内？曰：“内其國而外諸夏，内諸夏而外夷狄。
”此著于《王道篇》者也。
雖無三科、九旨之目，而後之言三科、九旨者本焉。
弟子遂者，蘭陵褚大，東平嬴公，廣川段仲溫、呂步舒。
大至梁相。
步舒丞相長史。
惟嬴公守學不失師法，為昭帝谏大夫，授東海孟卿、魯眭孟。
孟，名弘，以字行，少時好俠，鬥雞走馬，長乃變節，從嬴公受《春秋》，以明經為議郎，至符節令。
孝昭元鳳三年正月，泰山有大石自起立，昌邑有枯社木卧複生，上林有柳樹枯僵自起生，有蟲食柳葉成文字，曰“公孫病己立”。
孟推《春秋》之意，以為“石、柳皆陰類，下民之象。
泰山者，岱宗之嶽，王者易姓告代之處。
今大石自立，僵柳複起，非人力所為，此當有從匹夫為天子者。
枯社木複生，故廢之家公孫氏當複興者也”。
孟意亦不知其所在，即說曰：“先師董仲舒有言：‘雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。
’漢家堯後，有傳國之運。
漢帝宜誰差天下，求索賢人，禅以帝位，而退自封百裡，如殷、周二王後，以承順天命。
”書上，廷尉奏孟祅言惑衆，伏誅。
後五年，皇曾孫病己興于民間，即位為孝宣帝，其言乃驗。
征孟子為郎。
孟弟子百餘人，惟東海嚴彭祖、魯顔安樂為明，質問疑誼，各持所見。
孟曰：“《春秋》之意，在二子矣。
”孟死，彭祖、安樂各專門教授，由是《公羊春秋》有顔、嚴之學。
彭祖，字公子，為宣帝博士，至太子太傅，著有《春秋公羊傳》十二卷，見《隋書·經籍志》。
然廉直不事權貴。
或說曰：“君亡左右貴人之助，經誼雖高，不至宰相，願少自抑。
”彭祖曰：“凡通經術，固當修行先王之道，何可委曲從俗，苟求富貴乎？”竟以太傅官終。
授琅玡王中，為元帝少府，家世傳業。
中授同郡公孫文、東門雲。
雲為荊州刺史，文東平太傅，徒衆尤盛。
顔安樂，字公孫，本眭孟姊子，與嚴彭祖并推孟高第弟子。
家貧，為學精力，有《公羊顔氏記》十一篇，見《漢書·藝文志》。
官至齊郡太守丞，授淮陽泠[1]豐次君、淄川任公。
公為少府，豐淄川太守。
由是顔家有泠、任之學。
始琅玡貢禹少翁事嬴公，成于眭孟，至禦史大夫。
蘭陵疏廣仲翁事孟卿，至太子太傅。
而廣授琅玡筦路，路為禦史中丞。
禹授颍川堂谿惠，惠授泰山冥都，都為丞相史。
都與路又事顔安樂，故顔氏複有筦、冥之學。
路授颍川孫寶子嚴，為大司農。
豐授東海馬宮遊卿、琅玡左鹹，宮至太師大司徒，而鹹為郡守九卿，徒衆尤盛。
推而《公羊春秋》之盛，自董仲舒。
武帝時，瑕丘江公之言《穀梁春秋》，與董仲舒并。
仲舒通五經，能持論，善屬文，而江公之先受《穀梁春秋》及《詩》于魯申公，傳子至孫為博士，然呐于口，上使與仲舒議，不如仲舒。
而丞相公孫弘本為《公羊》學，比輯其議，于是上因尊《公羊》家，诏太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大興。
太子既通，
而史之所記，必表年以首事，年有四時，故錯舉以為所記之名，題曰《春秋》也。
周室既微，孔子明王道，一為魯司寇秉政，諸侯害之，大夫壅之。
孔子知言之不用，道之不行也，于是去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳、蔡之間，已而反魯。
魯哀公十四年春，西狩于大野，叔孫氏車子商獲獸，以為不祥，孔子曰：“麟也。
”麟者，仁獸也，有王者則至，無王者則不至。
有以告者曰：“有麏而角者。
”孔子曰：“孰為來哉！孰為來哉！”反袂拭面，涕沾袍。
顔淵死，子曰：“噫！天喪予。
”子路死，子曰：“噫！天祝予。
”及西狩獲麟，孔子曰：“吾道窮矣！弗乎弗乎！君子疾沒世而名不稱焉。
吾道不行矣，吾何以自見于後世哉！我欲載諸空言，不如見諸行事之深切著明也。
”故西觀周室，論史記舊聞，得百二十國寶書，以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故托于魯而次《春秋》。
據行事，仍人道，因興以立功，敗以成罰，假日月以定曆數，借朝聘以正禮樂，上記隐，下至哀之獲麟，十二公，據魯，親周，故宋，運之三代，約其文辭而指博，上明三王之道，下辨人事之紀，别嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也，其事則齊桓、晉文，其文則史。
孔子曰：“其義則丘竊取之矣。
後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。
”王道備，人事浃。
七十子之徒，口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損，大人當世君臣，有威權勢力，不可以書見也。
魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故論本事而作傳，明孔子不以空言說經也。
或先經以始事，或後經以終義，或依經以辯理，或錯經以合異，具論其語，成《春秋左氏傳》，以授曾申。
申傳魏人吳起，起傳其子期，期傳楚人铎椒，為楚威王傅，為王不能盡觀《春秋》，采取成敗，卒四十章，為《铎氏微》，又作《抄撮》八卷，授趙人虞卿。
虞卿作《虞氏微傳》二篇，《抄撮》九卷，授同郡荀卿，則左丘明之六傳弟子也。
自是傳《春秋》者分為二義：有記載之傳，主于記事，《春秋》之《左氏傳》是也；有訓诂之傳，主于釋經，公羊、穀梁、鄒、夾之傳是也。
鄒氏無師，夾氏有錄無書。
而公羊、穀梁之傳，皆自蔔商。
蔔商，字子夏，少孔子四十四歲。
孔子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。
《春秋》屬之商，《孝經》屬之參也。
”齊人公羊高者，嘗受《春秋》于商，以傳其子平。
而平傳子地，地傳子敢，敢傳子壽。
至漢景帝時，壽乃與齊人胡母子都著于竹帛，《漢書·藝文志》著錄《公羊傳》十一卷者是也。
大指明于解經，疏于征事。
文十二年“秦伯使遂來聘”，《傳》雲：“賢缪公也。
”此誤以康公為缪公。
而襄二年《傳》雲：“齊姜與缪姜，則未知其為宣夫人欤？成夫人欤？”昭二十年“曹伯廬卒于師”，《傳》雲：“未知公子喜時從欤？公子負刍從欤？”則當事人且不知矣，事之荒略何論焉。
蓋《公羊傳》之不傳事，與左丘明之傳事不傳義者殊指也。
至《傳》引子沈子曰、子司馬子曰、子女子曰、子北宮子曰，又有高子曰、魯子曰，蓋皆《春秋》傳經之師。
而壽及胡母子都博采其義以為坿益，是傳義亦不盡出公羊子也。
《穀梁傳》者，始于魯人穀梁赤，亦雲自子夏，與《公羊傳》同。
惟公羊高親受指子夏，而穀梁赤秦孝公同時人，乃後代傳聞，以授荀卿。
荀卿亦傳《左氏》，而授《穀梁傳》于齊人浮丘伯，以傳魯申公，亦系口說，未知誰著竹帛。
而題《穀梁傳》者，蓋著師傳之始穀梁，《漢書·藝文志》著錄《穀梁傳》十一卷者是也。
其傳指在解經，與《公羊》同。
其傳文每往複诘難以盡其義，亦與《公羊》同。
然傳義則有與《公羊》同者，亦有與《公羊》異者，而與《公羊》異者，或并存其義，或直斥其非。
莊二年：“公子慶父帥師伐于餘丘。
”《公羊》雲：“邾婁之邑也。
曷為不系乎邾婁？國之也。
曷為國之？君存焉爾。
”而《穀梁》則雲：“公子貴矣，師重矣。
而敵人之邑，公子病矣。
其一曰君在而重之也。
”其一曰“君在而重”之說，即兼存《公羊》“曷為國之？君存焉爾”之義也。
文十二年：“子叔姬卒。
”《公羊》雲：“此未适人，何以卒？許嫁矣。
”而《穀梁》則雲：“其曰子叔姬，貴也，公之母姊妹也。
其一傳曰：‘許嫁以卒之也。
’”此所謂“其一傳”，明是《公羊傳》矣。
此并存其義者也。
宣十五年：“初稅畝，冬蝝生。
”《穀梁》雲：“蝝，非災也。
其曰蝝，非稅畝之災也。
”此《穀梁》非《公羊》之說也。
《公羊》以為宣公稅畝，應是而有天災，《穀梁》以為不然，故曰“非災也，非稅畝之災也”，此直斥其非者也。
此《穀梁》義之與《公羊》異者也。
與《公羊》同者，隐公不書即位，《公羊》雲“成公意”，《穀梁》雲“成公志”。
鄭伯克段于鄢，皆雲“殺之”。
如此者不可枚舉矣。
蓋《穀梁》晚出，因得監省《公羊》之違畔，而或取，或不取，或非之，或兼存之，與《公羊傳》義有同有不同也。
《公羊》、《穀梁》皆解正《春秋》，《春秋》所無者，《公》、《穀》未嘗言之。
而《左氏》叙事見本末，則有《春秋》所無而《左氏》為之傳者焉，有《春秋》所有而《左氏》不為傳者焉。
故漢博士謂“左氏不傳《春秋》”，而推本《公》、《穀》，以為真孔子之意也。
然秦火之後，漢初惟《左氏傳》最先出。
孝惠之世，北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，蓋受學于荀卿者也。
然則漢之獻書，張蒼最先，而漢之得書，首《春秋左氏傳》。
以先著竹帛，多古字古言，謂之古學。
而《公羊》漢時乃興，傳以今文，謂之今學。
胡母生子都以治《公羊春秋》為景帝博士，與廣川董仲舒同業，仲舒著書稱其德，年老，歸教于齊。
齊之言《春秋》者宗事之。
菑川公孫弘年四十餘，乃學《春秋》雜說，亦頗受胡母生之說焉。
而董仲舒少治《春秋》，與胡母生俱為博士，下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面，蓋三年不窺園，其精如此。
進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。
武帝即位，舉賢良文學之士，前後百數，而仲舒以賢良對策，大緻案《春秋》之文，求王道之端，以觀天人相與之際，而得之于正。
謂：“正次王，王次春。
春者，天之所為也。
正者，王之所為也。
其意曰：‘上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端雲爾。
’謹案《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。
謂一為元者，視大始而欲正本也。
《春秋》深探其本而反自貴者始。
故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。
四方正，遠近莫敢不一于正。
孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉。
上揆諸天道，下質諸人情，參之于古，考之于今。
故《春秋》之所譏，災害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。
書邦家之過，兼災異之變，以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應，此亦言天之一端也。
《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通義也。
今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。
諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。
邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明。
”自漢治雜黃老、刑名，而武帝更推明孔氏，抑黜百家，立學校之官，其議胥自仲舒發之。
公孫弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，位至丞相，封平津侯。
仲舒以弘為從谀，而官不過二千石。
相江都、膠西兩國，辄事驕王，正身以率下，數上疏谏争，教令國中，所居而治，及去位歸居，終不問家産業，以修學著書為事。
仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對皆以《公羊》家法，而有《公羊董仲舒治獄》十六篇，著《漢書·藝文志》，《春秋決事》十卷，見《隋書·經籍志》，此仲舒以《公羊》斷獄也。
仲舒尤喜以《公羊》明陰陽災異，所著皆明經術之意，及上疏條教，凡百二十三篇，而說《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，複數十篇，十餘萬言，後世結集其篇，曰《春秋繁露》。
繁一作蕃，解之者曰：“繁露，冕之所垂，有聯貫之象。
《春秋》比事屬辭，立名或取諸此也。
”其書十七卷，發揮《春秋》之旨，多主《公羊》，而後世《公羊》家所稱“存三統”、“張三世”、“異外内”三科九旨，一切非常異義可怪之論，罔不導自《春秋繁露》。
何謂存三統？曰：“《春秋》應天，作新王之事，時正黑統。
王魯，尚黑，绌夏，親周，故宋，以《春秋》當新王。
《春秋》當新王者奈何？曰：王者之法必正号，绌王謂之帝，封其後以小國，使奉祀之。
下存二王之後以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝。
故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五端，通三統也。
是故周人之王，尚推神農為九皇，而改号軒轅謂之黃帝，因存帝颛顼、帝喾、帝堯之帝号，绌虞而号舜曰帝舜，錄五帝以小國。
下存禹之後于杞，存湯之後于宋，以方百裡，爵号公，皆使服其服，行其禮樂，稱先王客而朝。
《春秋》作新王之事，變周之制，當正黑統。
而殷、周為王者之後，绌夏改号禹謂之帝禹，錄其後以小國。
故曰绌夏，存周，以《春秋》當新王。
”此著于《三代改制質文篇》者也。
何謂張三世？曰：“《春秋》分十二世以為三等，有見，有聞，有傳聞。
有見三世，有聞四世，有傳聞五世。
故哀、定、昭，君子之所見也。
襄、成、文、宣，君子之所聞也。
僖、闵、莊、桓、隐，君子之所傳聞也。
所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。
”此著于《楚莊王篇》者也。
何謂異外内？曰：“内其國而外諸夏，内諸夏而外夷狄。
”此著于《王道篇》者也。
雖無三科、九旨之目，而後之言三科、九旨者本焉。
弟子遂者，蘭陵褚大，東平嬴公，廣川段仲溫、呂步舒。
大至梁相。
步舒丞相長史。
惟嬴公守學不失師法，為昭帝谏大夫，授東海孟卿、魯眭孟。
孟，名弘，以字行，少時好俠，鬥雞走馬，長乃變節，從嬴公受《春秋》，以明經為議郎，至符節令。
孝昭元鳳三年正月，泰山有大石自起立，昌邑有枯社木卧複生，上林有柳樹枯僵自起生，有蟲食柳葉成文字，曰“公孫病己立”。
孟推《春秋》之意，以為“石、柳皆陰類，下民之象。
泰山者，岱宗之嶽，王者易姓告代之處。
今大石自立，僵柳複起，非人力所為，此當有從匹夫為天子者。
枯社木複生，故廢之家公孫氏當複興者也”。
孟意亦不知其所在，即說曰：“先師董仲舒有言：‘雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。
’漢家堯後，有傳國之運。
漢帝宜誰差天下，求索賢人，禅以帝位，而退自封百裡，如殷、周二王後，以承順天命。
”書上，廷尉奏孟祅言惑衆，伏誅。
後五年，皇曾孫病己興于民間，即位為孝宣帝，其言乃驗。
征孟子為郎。
孟弟子百餘人，惟東海嚴彭祖、魯顔安樂為明，質問疑誼，各持所見。
孟曰：“《春秋》之意，在二子矣。
”孟死，彭祖、安樂各專門教授，由是《公羊春秋》有顔、嚴之學。
彭祖，字公子，為宣帝博士，至太子太傅，著有《春秋公羊傳》十二卷，見《隋書·經籍志》。
然廉直不事權貴。
或說曰：“君亡左右貴人之助，經誼雖高，不至宰相，願少自抑。
”彭祖曰：“凡通經術，固當修行先王之道，何可委曲從俗，苟求富貴乎？”竟以太傅官終。
授琅玡王中，為元帝少府，家世傳業。
中授同郡公孫文、東門雲。
雲為荊州刺史，文東平太傅，徒衆尤盛。
顔安樂，字公孫，本眭孟姊子，與嚴彭祖并推孟高第弟子。
家貧，為學精力，有《公羊顔氏記》十一篇，見《漢書·藝文志》。
官至齊郡太守丞，授淮陽泠[1]豐次君、淄川任公。
公為少府，豐淄川太守。
由是顔家有泠、任之學。
始琅玡貢禹少翁事嬴公，成于眭孟，至禦史大夫。
蘭陵疏廣仲翁事孟卿，至太子太傅。
而廣授琅玡筦路，路為禦史中丞。
禹授颍川堂谿惠，惠授泰山冥都，都為丞相史。
都與路又事顔安樂，故顔氏複有筦、冥之學。
路授颍川孫寶子嚴，為大司農。
豐授東海馬宮遊卿、琅玡左鹹，宮至太師大司徒，而鹹為郡守九卿，徒衆尤盛。
推而《公羊春秋》之盛，自董仲舒。
武帝時，瑕丘江公之言《穀梁春秋》，與董仲舒并。
仲舒通五經，能持論，善屬文，而江公之先受《穀梁春秋》及《詩》于魯申公，傳子至孫為博士，然呐于口，上使與仲舒議，不如仲舒。
而丞相公孫弘本為《公羊》學，比輯其議，于是上因尊《公羊》家，诏太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大興。
太子既通，