周易志第二
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宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
至于殷周之際，纣在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占，可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。
孔子為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。
故曰：“《易》道深矣。
人更三聖，世曆三古。
”所謂《易》者何也？曰：《易》之為言變也。
易窮則變，變則通，通則久。
是以自天祐之，吉無不利。
謂之《易》者，所以明世道窮變通久之必然；而系以周者，所以明世變剝複循環之有常。
周之為言周也，周而複始也。
孔子系《泰》之九三曰“無平不陂，無往不複”，彖《複》“見天地之心”，而作《序卦》，以序六十四卦相次之義，《泰》之受以《否》也，《剝》之窮以《複》也，《損》而不已必《益》，《升》而不已必《困》。
如此之類，原始要終，罔不根極于《複》，所以深明《易》道之周也。
周有原始反終之義，而《周易》以純《乾》為首。
乾，健也，為天，天行不息，周天三百六十五度四分度之一，一日一夜，行一周，複其故虛，日東行一度。
乾道之變，天行之複也。
孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子，蓋三千焉。
而受《易》者獨稱商瞿。
商瞿，魯人，字子木，少孔子二十九歲。
孔子傳《易》于瞿，瞿傳魯人橋庇子庸，子庸傳江東臂子弓，子弓傳燕周醜子家，子家傳東武孫虞子乘，子乘傳齊田何子裝。
《史記·仲尼弟子列傳》曰：“瞿傳楚人臂子弘，弘傳江東人[1]矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊。
”及秦禁學，《易》為筮蔔之書，獨不禁，傳受者不絕也。
漢興，田何以齊田徙杜陵，号杜田生，傳東武王同子中、洛陽周王孫、丁寬、齊服生，皆著《易傳》，而王氏、周氏、服氏各二篇，獨丁氏八篇，見《漢書·藝文志》。
要言《易》者本之丁寬。
寬，字子襄，梁人也。
初，梁項生從田何受《易》，時寬為項生從者，讀《易》精敏，材[2]過項生，遂事何。
學成，何謝寬。
寬東歸，何謂門人曰：“《易》已東矣。
”寬至洛陽，複從周王孫受古義，号《周氏傳》。
景帝時，為梁孝王将軍，距吳楚，号丁将軍，作《易說》三萬言，訓故舉大義而已，不言陰陽災變也。
寬傳同郡砀田王孫。
王孫傳施雠、孟喜、梁丘賀。
由是《易》有施、孟、梁丘之學焉。
施雠，字長卿，沛人也。
與孟喜、梁丘賀從田王孫受《易》。
謙讓，常稱學廢，不教授。
及梁丘賀貴仕，事多，乃遣子臨分将門人河内張禹子文等從雠問。
雠自匿不肯見，賀固請，不得已，乃授臨等。
于是賀薦雠結發事師數十年，賀不能及。
诏拜博士，與五經諸儒雜論同異于石渠閣。
雠傳張禹及琅玡魯伯。
禹傳淮陽彭宣子佩、沛戴崇子平。
魯伯傳太山毛莫如少路、琅玡邴丹曼容，而禹官丞相，宣官大司空，皆至大官，其知名者也。
由是施家有張、彭之學。
梁丘賀，字長翁，琅玡諸人也。
從大中大夫京房受《易》。
房者，淄川楊何叔元弟子也。
何者，嘗受《易》東武王同子中，有《易傳》二篇，見《漢書·藝文志》，蓋《易》家之初立博士者，太史公司馬談及京房鹹從受《易》焉。
房出為齊郡太守，賀更事田王孫。
宣帝時，聞京房為《易》明，求其門人，得賀，以為郎。
以筮有應，近幸，累官少府。
傳子臨。
臨又學于施雠，而專行京房法，以郎奉使，問諸儒于石渠。
琅玡王吉通五經，聞臨說，善之，乃使其子郎中駿上疏從臨受《易》。
臨傳五鹿充宗君孟。
充宗官少府，貴幸，為梁丘《易》。
自宣帝時，善梁丘賀說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。
充宗乘貴辨口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢。
獨魯朱雲遊從博士白子友受《易》，攝齊登堂，抗首而請，音動左右。
既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：“五鹿嶽嶽，朱雲折其角。
”然不詳誰家。
而五鹿充宗《略說》三篇，見《漢書·藝文志》。
充宗傳光祿大夫平陵士孫張仲方、真定太守沛鄧彭祖子夏、王莽講學大夫齊衡鹹張賓。
由是梁丘有士孫、鄧、衡之學。
孟喜，字長卿，東海蘭陵人也。
從田王孫受《易》，傳《易》家候陰陽災變書，言“師田生且死時，枕喜膝，獨傳喜”，蓋十二月卦之學所自出焉。
諸儒以此耀之。
同門梁丘賀疏通證明之曰：“田生絕于施雠手中，時喜歸東海，安得此事？”于是傳者以為喜誕詐也。
又蜀人趙賓好小數書，後為《易》，飾《易》文，以為：“箕子明夷，陰陽氣亡箕子。
箕子者，萬物方荄茲也。
”賓持論巧慧，《易》家不能難，皆曰“非古法也”。
雲受孟喜，喜為名之。
後賓死，莫能持其說。
喜因不肯仞，以此不見信。
博士缺，衆人薦喜。
上聞喜改師法，遂不用喜。
喜傳同郡白光少子、沛翟牧子兄，皆為博士。
由是孟喜有翟、白之學。
孟喜之學，雖與施雠不同，然要為田王孫之所自出，獨京房之《易》為别出。
京房，字君明，東郡頓丘人也，累官魏郡太守，蓋匪傳梁丘賀《易》之齊郡太守京房。
治《易》，事梁人焦延壽贛。
延壽雲嘗從孟喜問《易》，會喜死，房以為延壽《易》即孟氏學，翟牧、白光不肯，皆曰非也。
至成帝時，光祿大夫劉向校經傳諸子，考《易》說，以為諸家《易》說皆祖田何、楊叔、丁将軍，大誼略同，惟京氏為異，倘焦延壽獨得隐士之說，托之孟氏，故不與相同。
然考孟喜學田王孫，言師田生且死，傳喜之《易》家候陰陽災變書，或者即延壽之所本也。
延壽著《易林》十六卷，大抵即《易》家候陰陽災變之書，以一卦演六十四卦，總四千九十六卦，各系以繇詞，文句古奧，與《左氏傳》載“鳳皇于飛，和鳴锵锵”，《漢書》載“大橫庚庚，予為天王”之語絕相類。
惟延壽生當昭、宣之世，其時《左氏》未立學官，今《易林》引《左氏》語甚多，又往往用《漢書》中事，至雲“劉季發怒，命滅子嬰”，又曰“大蛇當路，使季畏懼”，甯漢人所宜言者耶？疑是東漢以後人撰，而托之延壽者。
然漢《易》之流為術數，自延壽始也。
顧延壽常曰：“得我道以亡身者，京生也。
”其說長于災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗。
房傳延壽之學，故言術數者稱焦、京。
而房之推衍災祥，更精于延壽，卒以誅死。
其著書見于《漢書·藝文志》、《隋書·經籍志》者，有《孟氏京房》十一篇、《災異孟氏京房》六十六篇、《京氏段嘉》十二篇、《章句》十卷、《占候十種》七十三卷，唐以後多佚不傳，今傳者曰《京氏積算易傳》三卷。
其書兆《乾》《坤》之二象以[3]成八卦，卦凡八變六十有四。
于其往來升降之際，以消息盈虛于天地之元，而酬酢乎萬物之表，炳然在目也。
大抵辨三《易》，運五行，正四時，謹二十四氣，悉七十二候，而位五星，降二十八宿。
其進退以幾而為一卦之主者，謂之世；奇耦相與，據一以超二，而為主之相者，謂之應；世之所[4]位，而陰陽之肆者，謂之飛；陰陽肇乎所配，《乾》與《坤》，《震》與《巽》，《坎》與《離》，《艮》與《兌》。
而終不脫乎本，以飛某卦之位，乃伏某宮之位。
以隐赜佐神明者，謂之伏；起乎世而周乎内外，參乎本數以紀月者，謂之建；終終始始，極乎數而不可窮以紀日者，謂之積；含于中而以四為用，一卦備四卦者，謂之互。
《乾》建甲子于初，《坤》建甲午于上，八卦之上，乃生一世之初。
[5]初一世之五位，乃分而為五世之位；其五世之上，乃為遊魂之世；五世之初，乃為歸魂之世；而歸魂之初，乃生後卦之初。
其建剛日則節氣，柔日則中氣。
其數，虛則二十有八，盈則三十有六。
蓋後世術士所用世、應、飛、伏、遊魂、歸魂、納甲之說，皆出京房。
房傳東海殷嘉、河東姚平、河南乘弘，皆為郎、博士。
由是《易》有京氏之學。
京氏《易》于元帝之世，與施、孟、梁丘氏并列學官，而民間有費、高二家之說。
費、高者，費直、高相也。
費直，字長翁，東萊人，治《易》，長于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辭》十篇文言[6]解說《上下經》。
然劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘《易》，或脫去“無咎”、“悔亡”，唯費直《易》與古文同。
自是費直《易》号古文之學，與施、孟、梁丘之稱今文者不同。
高相，沛人也，治《易》與費直同時，專說陰陽災異，自言出于丁将軍，其學亦無章句。
而施、孟、梁丘氏各有《章句》二篇，見《漢書·藝文志》。
既炎漢祚絕，世祖重光，好愛經術，儒彥雲從。
于是立五經博士，《易》有施、孟、梁丘、京氏，各以家法教授，而京氏之《易》極盛焉。
蓋東漢之世，治施氏《易》有聞者，僅陳留劉昆父子而已。
昆，字桓公，平帝時受施氏《易》于沛人戴賓能[7]。
王莽世，教授弟子恒五百餘人。
世祖興，累官光祿勳，授皇太子及諸王小侯五十餘人。
傳子轶，字君文，能世其學，門徒亦盛，然知名之士無聞焉。
此治施氏《易》者也。
治梁丘《易》者，曰代郡範升辨[8]卿，與博士梁恭、山陽太守呂羌俱修梁丘《易》。
世祖征拜議郎，遷博士。
自以學不如梁恭、呂羌，願推博士，以避二人。
世祖不許，然由是重之。
尚書令韓歆疏請為費氏《易》、左氏《春秋》立博士，诏範博士可前平說，遂與歆等駁難，日中乃罷。
升退而奏曰：“近有司請置京氏《易》博士，群下執事莫能據正。
京氏既立，費氏怨望。
京、費已行，次複高氏。
并複求立，各有所執。
今費氏學，無有本師，而多反異。
先帝前世，有疑于此，故京氏雖立，辄複見廢。
疑道不可由，疑
至于殷周之際，纣在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占，可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。
孔子為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。
故曰：“《易》道深矣。
人更三聖，世曆三古。
”所謂《易》者何也？曰：《易》之為言變也。
易窮則變，變則通，通則久。
是以自天祐之，吉無不利。
謂之《易》者，所以明世道窮變通久之必然；而系以周者，所以明世變剝複循環之有常。
周之為言周也，周而複始也。
孔子系《泰》之九三曰“無平不陂，無往不複”，彖《複》“見天地之心”，而作《序卦》，以序六十四卦相次之義，《泰》之受以《否》也，《剝》之窮以《複》也，《損》而不已必《益》，《升》而不已必《困》。
如此之類，原始要終，罔不根極于《複》，所以深明《易》道之周也。
周有原始反終之義，而《周易》以純《乾》為首。
乾，健也，為天，天行不息，周天三百六十五度四分度之一，一日一夜，行一周，複其故虛，日東行一度。
乾道之變，天行之複也。
孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子，蓋三千焉。
而受《易》者獨稱商瞿。
商瞿，魯人，字子木，少孔子二十九歲。
孔子傳《易》于瞿，瞿傳魯人橋庇子庸，子庸傳江東臂子弓，子弓傳燕周醜子家，子家傳東武孫虞子乘，子乘傳齊田何子裝。
《史記·仲尼弟子列傳》曰：“瞿傳楚人臂子弘，弘傳江東人[1]矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊。
”及秦禁學，《易》為筮蔔之書，獨不禁，傳受者不絕也。
漢興，田何以齊田徙杜陵，号杜田生，傳東武王同子中、洛陽周王孫、丁寬、齊服生，皆著《易傳》，而王氏、周氏、服氏各二篇，獨丁氏八篇，見《漢書·藝文志》。
要言《易》者本之丁寬。
寬，字子襄，梁人也。
初，梁項生從田何受《易》，時寬為項生從者，讀《易》精敏，材[2]過項生，遂事何。
學成，何謝寬。
寬東歸，何謂門人曰：“《易》已東矣。
”寬至洛陽，複從周王孫受古義，号《周氏傳》。
景帝時，為梁孝王将軍，距吳楚，号丁将軍，作《易說》三萬言，訓故舉大義而已，不言陰陽災變也。
寬傳同郡砀田王孫。
王孫傳施雠、孟喜、梁丘賀。
由是《易》有施、孟、梁丘之學焉。
施雠，字長卿，沛人也。
與孟喜、梁丘賀從田王孫受《易》。
謙讓，常稱學廢，不教授。
及梁丘賀貴仕，事多，乃遣子臨分将門人河内張禹子文等從雠問。
雠自匿不肯見，賀固請，不得已，乃授臨等。
于是賀薦雠結發事師數十年，賀不能及。
诏拜博士，與五經諸儒雜論同異于石渠閣。
雠傳張禹及琅玡魯伯。
禹傳淮陽彭宣子佩、沛戴崇子平。
魯伯傳太山毛莫如少路、琅玡邴丹曼容，而禹官丞相，宣官大司空，皆至大官，其知名者也。
由是施家有張、彭之學。
梁丘賀，字長翁，琅玡諸人也。
從大中大夫京房受《易》。
房者，淄川楊何叔元弟子也。
何者，嘗受《易》東武王同子中，有《易傳》二篇，見《漢書·藝文志》，蓋《易》家之初立博士者，太史公司馬談及京房鹹從受《易》焉。
房出為齊郡太守，賀更事田王孫。
宣帝時，聞京房為《易》明，求其門人，得賀，以為郎。
以筮有應，近幸，累官少府。
傳子臨。
臨又學于施雠，而專行京房法，以郎奉使，問諸儒于石渠。
琅玡王吉通五經，聞臨說，善之，乃使其子郎中駿上疏從臨受《易》。
臨傳五鹿充宗君孟。
充宗官少府，貴幸，為梁丘《易》。
自宣帝時，善梁丘賀說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。
充宗乘貴辨口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢。
獨魯朱雲遊從博士白子友受《易》，攝齊登堂，抗首而請，音動左右。
既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：“五鹿嶽嶽，朱雲折其角。
”然不詳誰家。
而五鹿充宗《略說》三篇，見《漢書·藝文志》。
充宗傳光祿大夫平陵士孫張仲方、真定太守沛鄧彭祖子夏、王莽講學大夫齊衡鹹張賓。
由是梁丘有士孫、鄧、衡之學。
孟喜，字長卿，東海蘭陵人也。
從田王孫受《易》，傳《易》家候陰陽災變書，言“師田生且死時，枕喜膝，獨傳喜”，蓋十二月卦之學所自出焉。
諸儒以此耀之。
同門梁丘賀疏通證明之曰：“田生絕于施雠手中，時喜歸東海，安得此事？”于是傳者以為喜誕詐也。
又蜀人趙賓好小數書，後為《易》，飾《易》文，以為：“箕子明夷，陰陽氣亡箕子。
箕子者，萬物方荄茲也。
”賓持論巧慧，《易》家不能難，皆曰“非古法也”。
雲受孟喜，喜為名之。
後賓死，莫能持其說。
喜因不肯仞，以此不見信。
博士缺，衆人薦喜。
上聞喜改師法，遂不用喜。
喜傳同郡白光少子、沛翟牧子兄，皆為博士。
由是孟喜有翟、白之學。
孟喜之學，雖與施雠不同，然要為田王孫之所自出，獨京房之《易》為别出。
京房，字君明，東郡頓丘人也，累官魏郡太守，蓋匪傳梁丘賀《易》之齊郡太守京房。
治《易》，事梁人焦延壽贛。
延壽雲嘗從孟喜問《易》，會喜死，房以為延壽《易》即孟氏學，翟牧、白光不肯，皆曰非也。
至成帝時，光祿大夫劉向校經傳諸子，考《易》說，以為諸家《易》說皆祖田何、楊叔、丁将軍，大誼略同，惟京氏為異，倘焦延壽獨得隐士之說，托之孟氏，故不與相同。
然考孟喜學田王孫，言師田生且死，傳喜之《易》家候陰陽災變書，或者即延壽之所本也。
延壽著《易林》十六卷，大抵即《易》家候陰陽災變之書，以一卦演六十四卦，總四千九十六卦，各系以繇詞，文句古奧，與《左氏傳》載“鳳皇于飛，和鳴锵锵”，《漢書》載“大橫庚庚，予為天王”之語絕相類。
惟延壽生當昭、宣之世，其時《左氏》未立學官，今《易林》引《左氏》語甚多，又往往用《漢書》中事，至雲“劉季發怒，命滅子嬰”，又曰“大蛇當路，使季畏懼”，甯漢人所宜言者耶？疑是東漢以後人撰，而托之延壽者。
然漢《易》之流為術數，自延壽始也。
顧延壽常曰：“得我道以亡身者，京生也。
”其說長于災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗。
房傳延壽之學，故言術數者稱焦、京。
而房之推衍災祥，更精于延壽，卒以誅死。
其著書見于《漢書·藝文志》、《隋書·經籍志》者，有《孟氏京房》十一篇、《災異孟氏京房》六十六篇、《京氏段嘉》十二篇、《章句》十卷、《占候十種》七十三卷，唐以後多佚不傳，今傳者曰《京氏積算易傳》三卷。
其書兆《乾》《坤》之二象以[3]成八卦，卦凡八變六十有四。
于其往來升降之際，以消息盈虛于天地之元，而酬酢乎萬物之表，炳然在目也。
大抵辨三《易》，運五行，正四時，謹二十四氣，悉七十二候，而位五星，降二十八宿。
其進退以幾而為一卦之主者，謂之世；奇耦相與，據一以超二，而為主之相者，謂之應；世之所[4]位，而陰陽之肆者，謂之飛；陰陽肇乎所配，《乾》與《坤》，《震》與《巽》，《坎》與《離》，《艮》與《兌》。
而終不脫乎本，以飛某卦之位，乃伏某宮之位。
以隐赜佐神明者，謂之伏；起乎世而周乎内外，參乎本數以紀月者，謂之建；終終始始，極乎數而不可窮以紀日者，謂之積；含于中而以四為用，一卦備四卦者，謂之互。
《乾》建甲子于初，《坤》建甲午于上，八卦之上，乃生一世之初。
[5]初一世之五位，乃分而為五世之位；其五世之上，乃為遊魂之世；五世之初，乃為歸魂之世；而歸魂之初，乃生後卦之初。
其建剛日則節氣，柔日則中氣。
其數，虛則二十有八，盈則三十有六。
蓋後世術士所用世、應、飛、伏、遊魂、歸魂、納甲之說，皆出京房。
房傳東海殷嘉、河東姚平、河南乘弘，皆為郎、博士。
由是《易》有京氏之學。
京氏《易》于元帝之世，與施、孟、梁丘氏并列學官，而民間有費、高二家之說。
費、高者，費直、高相也。
費直，字長翁，東萊人，治《易》，長于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辭》十篇文言[6]解說《上下經》。
然劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘《易》，或脫去“無咎”、“悔亡”，唯費直《易》與古文同。
自是費直《易》号古文之學，與施、孟、梁丘之稱今文者不同。
高相，沛人也，治《易》與費直同時，專說陰陽災異，自言出于丁将軍，其學亦無章句。
而施、孟、梁丘氏各有《章句》二篇，見《漢書·藝文志》。
既炎漢祚絕，世祖重光，好愛經術，儒彥雲從。
于是立五經博士，《易》有施、孟、梁丘、京氏，各以家法教授，而京氏之《易》極盛焉。
蓋東漢之世，治施氏《易》有聞者，僅陳留劉昆父子而已。
昆，字桓公，平帝時受施氏《易》于沛人戴賓能[7]。
王莽世，教授弟子恒五百餘人。
世祖興，累官光祿勳，授皇太子及諸王小侯五十餘人。
傳子轶，字君文，能世其學，門徒亦盛，然知名之士無聞焉。
此治施氏《易》者也。
治梁丘《易》者，曰代郡範升辨[8]卿，與博士梁恭、山陽太守呂羌俱修梁丘《易》。
世祖征拜議郎，遷博士。
自以學不如梁恭、呂羌，願推博士，以避二人。
世祖不許，然由是重之。
尚書令韓歆疏請為費氏《易》、左氏《春秋》立博士，诏範博士可前平說，遂與歆等駁難，日中乃罷。
升退而奏曰：“近有司請置京氏《易》博士，群下執事莫能據正。
京氏既立，費氏怨望。
京、費已行，次複高氏。
并複求立，各有所執。
今費氏學，無有本師，而多反異。
先帝前世，有疑于此，故京氏雖立，辄複見廢。
疑道不可由，疑