總志第一
關燈
小
中
大
《說文》：“經，織也。
”《玉篇》：“經緯以成缯布[1]也。
”借以為經綸天下之意。
《易·屯卦》象曰：“雷震，《屯》。
君子以經綸。
”《周禮·天官·太宰》：“以經邦國。
”注：“經，法也。
王謂之禮經，常所秉以治天下也。
邦國官府謂之禮法，常所守以[2]為法式也。
常者，其上下通名。
”《釋名》：“經，徑也。
如徑路無所不通，可常用也。
”此經之義也。
然古無經之名。
伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。
少皞、颛顼、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。
虞、夏、商、周，雅诰奧義，其歸一揆。
八卦之說，謂之《八索》，求其義也。
九州之志，謂之《九丘》。
丘，聚也，言九州所宜，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。
《周官·外史》“掌三皇五帝之書”，大都不離所謂墳典者近是。
楚左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，學士大夫所誦習者此耳。
時尚未有經名。
《禮記·王制》“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士”，亦不聞稱《詩》、《書》、《禮》、《樂》曰四經也。
經之名見于《國語》“挾經秉枹[3]”，而《孝經鈎命決》引孔子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。
”《莊子·天運篇》載孔子謂老聃曰：“吾治《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經以為文。
”六經之名始此。
然此之所謂六經，即後世之九經。
蓋《禮經》統《三禮》，《春秋》統《三傳》，而《樂經》亡佚也。
此經稱之見于傳與緯書、子書之在西漢以前者也。
自漢以後，儒者相傳，俱言五經。
而陳後主時，吳中陸元朗德明撰《經典釋文》，則于五經之外，增入《孝經》、《論語》、《老子》、《莊子》、《爾雅》五書。
其系《孝經》、《論語》、《爾雅》于五經之後，或用《漢書·藝文志·六藝略》附《論語》、《孝經》、小學之例，而廁以《老》、《莊》者，蓋《老》、《莊》自魏、晉以來為士大夫所推尚，德明生于陳季，猶沿六代之餘波也。
其書凡三十卷，于諸經皆摘字為音，惟《孝經》以童蒙始學，《老子》以衆本多乖，各摘全句。
所采漢、魏、六朝音切，凡二百三十餘家，又兼載諸儒之訓诂，證各本之異同。
後儒得以考見古義，其有借于德明此書者非細也。
惟德明系《孝經》、《論語》及《老》、《莊》、《爾雅》于五經之後，則增五經而十矣。
唐時立之學官，則省德明之所增，而雲九經者，《三禮》、《三傳》，分而習之，故為九也。
其刻石國子學，則所雲九經，并《孝經》、《論語》、《爾雅》。
至宋儒取《禮記》中之《大學》、《中庸》，及進《孟子》以配《論語》，謂之《四書》，而十三經之名始立。
所謂十四經者，先時嘗并《大戴記》于十三經末，稱十四經也。
其先儒釋經之書，或曰傳，或曰箋，或曰解，或曰學，今通謂之注。
聖人著作曰經，賢者著述曰傳，因記訓曰诂，因章句曰注，見張華《博物志》。
世所傳者，《詩》則毛苌傳、鄭玄箋，《周禮》、《儀禮》、《禮記》則鄭玄注，《公羊》則何休學[4]，《孟子》則趙歧注，皆漢人。
《易》則王弼注，《系辭》韓康伯注，《書》則梅赜僞孔安國傳，皆晉人。
《論語》則何晏集解，魏人。
《左氏》則杜預注，《爾雅》則郭璞注，《穀梁》則範甯集解，皆晉人。
《孝經》則唐明皇禦注。
蓋經之注，率成于唐以前，而唐以後諸儒辨釋之書，則名曰正義，今通謂之疏。
而創為正義者，蓋自唐之孔穎達始。
據《舊唐書·儒學傳》：“太宗以儒學多門，章句繁雜。
诏國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經義疏》，凡一百七十卷，名曰《五經正義》。
”《高宗紀》“永徽四年三月壬子朔，頒孔穎達《五經正義》于天下”是也。
然世儒或執此以《五經正義》為孔穎達作者則又非。
《新唐書》穎達本傳雲：
”《玉篇》：“經緯以成缯布[1]也。
”借以為經綸天下之意。
《易·屯卦》象曰：“雷震，《屯》。
君子以經綸。
”《周禮·天官·太宰》：“以經邦國。
”注：“經，法也。
王謂之禮經，常所秉以治天下也。
邦國官府謂之禮法，常所守以[2]為法式也。
常者，其上下通名。
”《釋名》：“經，徑也。
如徑路無所不通，可常用也。
”此經之義也。
然古無經之名。
伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。
少皞、颛顼、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。
虞、夏、商、周，雅诰奧義，其歸一揆。
八卦之說，謂之《八索》，求其義也。
九州之志，謂之《九丘》。
丘，聚也，言九州所宜，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。
《周官·外史》“掌三皇五帝之書”，大都不離所謂墳典者近是。
楚左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，學士大夫所誦習者此耳。
時尚未有經名。
《禮記·王制》“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士”，亦不聞稱《詩》、《書》、《禮》、《樂》曰四經也。
經之名見于《國語》“挾經秉枹[3]”，而《孝經鈎命決》引孔子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。
”《莊子·天運篇》載孔子謂老聃曰：“吾治《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經以為文。
”六經之名始此。
然此之所謂六經，即後世之九經。
蓋《禮經》統《三禮》，《春秋》統《三傳》，而《樂經》亡佚也。
此經稱之見于傳與緯書、子書之在西漢以前者也。
自漢以後，儒者相傳，俱言五經。
而陳後主時，吳中陸元朗德明撰《經典釋文》，則于五經之外，增入《孝經》、《論語》、《老子》、《莊子》、《爾雅》五書。
其系《孝經》、《論語》、《爾雅》于五經之後，或用《漢書·藝文志·六藝略》附《論語》、《孝經》、小學之例，而廁以《老》、《莊》者，蓋《老》、《莊》自魏、晉以來為士大夫所推尚，德明生于陳季，猶沿六代之餘波也。
其書凡三十卷，于諸經皆摘字為音，惟《孝經》以童蒙始學，《老子》以衆本多乖，各摘全句。
所采漢、魏、六朝音切，凡二百三十餘家，又兼載諸儒之訓诂，證各本之異同。
後儒得以考見古義，其有借于德明此書者非細也。
惟德明系《孝經》、《論語》及《老》、《莊》、《爾雅》于五經之後，則增五經而十矣。
唐時立之學官，則省德明之所增，而雲九經者，《三禮》、《三傳》，分而習之，故為九也。
其刻石國子學，則所雲九經，并《孝經》、《論語》、《爾雅》。
至宋儒取《禮記》中之《大學》、《中庸》，及進《孟子》以配《論語》，謂之《四書》，而十三經之名始立。
所謂十四經者，先時嘗并《大戴記》于十三經末，稱十四經也。
其先儒釋經之書，或曰傳，或曰箋，或曰解，或曰學，今通謂之注。
聖人著作曰經，賢者著述曰傳，因記訓曰诂，因章句曰注，見張華《博物志》。
世所傳者，《詩》則毛苌傳、鄭玄箋，《周禮》、《儀禮》、《禮記》則鄭玄注，《公羊》則何休學[4]，《孟子》則趙歧注，皆漢人。
《易》則王弼注，《系辭》韓康伯注，《書》則梅赜僞孔安國傳，皆晉人。
《論語》則何晏集解，魏人。
《左氏》則杜預注，《爾雅》則郭璞注，《穀梁》則範甯集解，皆晉人。
《孝經》則唐明皇禦注。
蓋經之注，率成于唐以前，而唐以後諸儒辨釋之書，則名曰正義，今通謂之疏。
而創為正義者，蓋自唐之孔穎達始。
據《舊唐書·儒學傳》：“太宗以儒學多門，章句繁雜。
诏國子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經義疏》，凡一百七十卷，名曰《五經正義》。
”《高宗紀》“永徽四年三月壬子朔，頒孔穎達《五經正義》于天下”是也。
然世儒或執此以《五經正義》為孔穎達作者則又非。
《新唐書》穎達本傳雲：