彭蒙田骈慎到 關尹老聃
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籍志》《新唐書·藝文志》皆不載關尹子，知原本久佚，而世所傳《關尹子》一卷，乃出宋人依托也。
“以本為精，以物為粗”，則是純以神行，不閡于迹者也，宜若“淡然獨與神明居”矣！而雲“以有積為不足”者，非意不足于“有積”也。
“有積”而以“不足”用之，老子所謂“道沖而用之或不盈”者也。
（《老子》第四章）“沖”者，充之假。
“道，充而用之或不盈”，即“大盈若沖”之意（《老子》第四十五章）。
“而”者，詞之反也。
“充”與“不盈”相反其意。
道之大盈為“充”。
“古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在”，此之謂“道充”，亦此之謂“有積”。
然大盈之道，而以不盈用之，此之謂“以有積為不足”。
“以”之為言用也。
《老子》書二十章，“衆人皆有以”，七十八章“其無以易之”，王弼注皆曰：“以，用也。
”“有積”者，不遺“物”之“粗”。
而“以有積為不足”者，則反“本”之“精”，承上二語而神明其用也。
傥如郭象注雲：“寄之天下，乃有餘也？”則若真“以有積為不足”矣！道家者言，無此呆谛也。
博按老子曰：“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其在道也曰餘食贅行。
”（《老子》第二十四章）此“以有積為有積”者也。
“物或惡之，故有道者不處。
”（《老子》第二十四章）故曰：“知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，複歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，複歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，複歸于樸。
”（《老子》第二十八章）夫“知雄”而守之以“雌”，“知白”而守之以“黑”，“知榮”而守之以“辱”，此之謂“以有積為不足”。
“知雄”，“知白”，“知榮”，“有積”也；守之以“雌”、“黑”、“辱”，“以有積為不足”也。
故曰：“雖有榮觀，燕處超然。
”（《老子》第二十六章）使“以不足為不足”，則“雌”矣，“黑”矣，“辱”矣，焉足“為天下式”乎！故曰：“聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
”（《老子》第三章）使“以有積為有積”，則“富貴而驕，自遺其咎”（《老子》第九章），“強梁者不得其死”（《老子》第四十二章）矣！故曰：“持而盈之，不如其已。
”（《老子》第九章）而荀子則譏之曰：“老子有見于诎，無見于信。
”（《荀子·天論》篇）不知老子者，蓋緻诎以全其信，而大信以示之诎者也。
故曰：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。
大直若诎，大巧若拙，大辯若讷。
”（《老子》第四十五章）此之謂“以有積為不足”也，曾是“有見于诎”而“無見于信”者乎？使“有見于诎”而“無見于信”，則是“以不足為不足”也，曾是“以有積為不足”之老子而出此乎？今觀關尹、老聃“建之以常無有”，斯能“以有積為不足”矣；“主之以太一”，斯能“以本為精，以物為粗”矣。
夫“建之以常無有”者，老子知“道”之“常”“主之以太一”者、老子抱“德”之“一”兩語者，足以赅五千言之奧旨矣。
按老子曰：“載營魄抱一，能無離乎？”（《老子》第十章）“昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
”（《老子》第三十九章）故曰：“主之以太一”也。
然德之不得不主“太一”，其故由于道之“常無有”。
老子曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可緻诘，故混而為一。
”（《老子》第十四章）則是非德之主于“太一”，不足以明道之“常無有”也。
雖然，所謂“建之以常無有”者，非徒建“無”之一谛以明道之“常”，乃建“無”與“非無”兩義以明道之“常”，斯其所以為“玄”也。
魏晉之士，好揭“常無”一義，以闡道德，庸足為知老子乎！《老子》書開宗明義之第一言曰：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”（《老子》第一章）俞樾《諸子平議》謂“常與尚古通。
尚者，上也。
常道猶之言上道也。
”不知“常”者，絕對不變之稱。
《韓非子·解老》篇謂：“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常。
唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。
而常者無攸易。
”五千言之所反複闡明者，“知常”之第一義谛也。
夫“抱一”蕲于“知常”，“知常”要以“觀複”，而“觀複”必先“守靜”，故曰：“緻虛極，守靜笃。
萬物并作，吾以觀複。
夫物芸芸，各複歸其根。
歸根曰靜，是謂複命。
複命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
”（《老子》第十六章）“道常無名。
”（《
“以本為精，以物為粗”，則是純以神行，不閡于迹者也，宜若“淡然獨與神明居”矣！而雲“以有積為不足”者，非意不足于“有積”也。
“有積”而以“不足”用之，老子所謂“道沖而用之或不盈”者也。
（《老子》第四章）“沖”者，充之假。
“道，充而用之或不盈”，即“大盈若沖”之意（《老子》第四十五章）。
“而”者，詞之反也。
“充”與“不盈”相反其意。
道之大盈為“充”。
“古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在”，此之謂“道充”，亦此之謂“有積”。
然大盈之道，而以不盈用之，此之謂“以有積為不足”。
“以”之為言用也。
《老子》書二十章，“衆人皆有以”，七十八章“其無以易之”，王弼注皆曰：“以，用也。
”“有積”者，不遺“物”之“粗”。
而“以有積為不足”者，則反“本”之“精”，承上二語而神明其用也。
傥如郭象注雲：“寄之天下，乃有餘也？”則若真“以有積為不足”矣！道家者言，無此呆谛也。
博按老子曰：“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其在道也曰餘食贅行。
”（《老子》第二十四章）此“以有積為有積”者也。
“物或惡之，故有道者不處。
”（《老子》第二十四章）故曰：“知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，複歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，複歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，複歸于樸。
”（《老子》第二十八章）夫“知雄”而守之以“雌”，“知白”而守之以“黑”，“知榮”而守之以“辱”，此之謂“以有積為不足”。
“知雄”，“知白”，“知榮”，“有積”也；守之以“雌”、“黑”、“辱”，“以有積為不足”也。
故曰：“雖有榮觀，燕處超然。
”（《老子》第二十六章）使“以不足為不足”，則“雌”矣，“黑”矣，“辱”矣，焉足“為天下式”乎！故曰：“聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
”（《老子》第三章）使“以有積為有積”，則“富貴而驕，自遺其咎”（《老子》第九章），“強梁者不得其死”（《老子》第四十二章）矣！故曰：“持而盈之，不如其已。
”（《老子》第九章）而荀子則譏之曰：“老子有見于诎，無見于信。
”（《荀子·天論》篇）不知老子者，蓋緻诎以全其信，而大信以示之诎者也。
故曰：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。
大直若诎，大巧若拙，大辯若讷。
”（《老子》第四十五章）此之謂“以有積為不足”也，曾是“有見于诎”而“無見于信”者乎？使“有見于诎”而“無見于信”，則是“以不足為不足”也，曾是“以有積為不足”之老子而出此乎？今觀關尹、老聃“建之以常無有”，斯能“以有積為不足”矣；“主之以太一”，斯能“以本為精，以物為粗”矣。
夫“建之以常無有”者，老子知“道”之“常”“主之以太一”者、老子抱“德”之“一”兩語者，足以赅五千言之奧旨矣。
按老子曰：“載營魄抱一，能無離乎？”（《老子》第十章）“昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
”（《老子》第三十九章）故曰：“主之以太一”也。
然德之不得不主“太一”，其故由于道之“常無有”。
老子曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可緻诘，故混而為一。
”（《老子》第十四章）則是非德之主于“太一”，不足以明道之“常無有”也。
雖然，所謂“建之以常無有”者，非徒建“無”之一谛以明道之“常”，乃建“無”與“非無”兩義以明道之“常”，斯其所以為“玄”也。
魏晉之士，好揭“常無”一義，以闡道德，庸足為知老子乎！《老子》書開宗明義之第一言曰：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”（《老子》第一章）俞樾《諸子平議》謂“常與尚古通。
尚者，上也。
常道猶之言上道也。
”不知“常”者，絕對不變之稱。
《韓非子·解老》篇謂：“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常。
唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。
而常者無攸易。
”五千言之所反複闡明者，“知常”之第一義谛也。
夫“抱一”蕲于“知常”，“知常”要以“觀複”，而“觀複”必先“守靜”，故曰：“緻虛極，守靜笃。
萬物并作，吾以觀複。
夫物芸芸，各複歸其根。
歸根曰靜，是謂複命。
複命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
”（《老子》第十六章）“道常無名。
”（《